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太宗借了钱之后回到阳间,第一件事就是想要还钱。
太宗皇帝派尉迟敬德去河南找相良,相良表示用真金白银还他阴间烧的纸钱,这会折损他的福气,所以他坚决不接受。
李世民让尉迟敬德花一库钱在开封为相良买五十亩地盖一座庙宇,宣扬相良的善行,相良可以继续他的斋戒活动。
所以这个话题引出了阴间的经济学问。
李世民在阴间借了一库钱,然后在阳间真的还了一库金银,当时的汇率是一比一,在隋唐之前,甚至北宋初年的时候,这个比例基本上还是保持在一比一。
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《夷坚志》里有很多这样的故事,《夷坚志》是宋代的作品,里面讲述了不少北宋初年的故事,这些故事都是关于见鬼的事。
比如有一个故事,一个小官员头疼就死了,死后他感觉有一个穿黄袍的人瞪着他,手往自己家门外指。
这个穿黄袍的说,我是鬼差,你现在不该死,给我烧一千贯钱,我让你回去。
这是一个来敲诈的鬼差,但这个小官没办法,趁着没死透赶紧嘱咐家人烧钱。
家人烧钱的时候,小官看到鬼差拿着钱走了。
那个时候烧的纸钱肯定不是印着玉皇大帝的钱,那时候还是凿钱。
凿钱就是指使用一叠黄表纸,然后利用一个冲子,这个冲子的形状就像古代的圆形方孔钱,实际上就是一个模具,接着不断地凿,直到这一叠纸都被凿出圆形方孔的形状,这样一来,每片纸就都像是一枚铜钱。
在那个时代阳间还没有纸币的概念,直到北宋时期才开始出现了叫做"交子"的纸币。
现在所熟知的天地银行发行的、上面印有玉皇大帝的纸币,实际上是民国时期才出现的,在此之前,并没有银行,只有被称为钱庄的机构,而钱庄不发行货币。
阴间是否真的有经济学呢?
要回答这个问题首先需要考虑阴间是否存在经济需求。
阴间大致由两部分组成,一部分是法院,也就是阎罗天子审判的地方。审判结束后可能会被送往枉死城。
枉死城可以被理解为一个不会施加任何刑罚的拘留所,先拘留,到了一定时间后就可以离开。
大多数人死后都要在枉死城停留一段时间,经历所谓的鬼寿。
过完鬼寿进入轮回,但轮回是东汉汉明帝之后才有的概念。在那之前人们认为死后就不再轮回。
鬼死之后会变成更卑微的存在,称为聻(读见),聻已经是一种不存在的状态,意味着鬼已经彻底消失了。
如果存在维度的降低,人是三维的,鬼是二维的,那么鬼死之后可能就降到了一维,变成了一个点。
在一维的世界里,鬼作为一个点,已经无法再被进一步杀死了,根据道家理论,无死便无生。
另外现在的科学还没有研究到一维能降维到什么程度,一维可能只剩下最基本的粒子。
扯远了,再往别处扯,
枉死城其实类似于一个拘留所,而森罗殿就是法院,地狱就是监狱。
牛头马面的角色类似于狱警,黑白无常则主要负责送传票和押解工作,孟婆的工作则是负责格式化,也就是让鬼魂忘记前世的记忆。
鬼魂来到地狱后,基本上有两个去向:一是去拘留所,也就是枉死城;二是有了轮回制度后转生,另一部分鬼魂则去地狱受苦。
鬼魂也有一定的衣食住行和娱乐需求,所以鬼魂的世界也是丰富多彩的,但他们的世界并不生产这些东西,而是依赖于祭祀。
比如阴间没有工厂,没有工业也没有农业,我从没在任何鬼故事中听说过有鬼魂去种地。因为地下没有阳光,无法进行光合作用,所以种不了植物。
而且如果你养牛,牛头会怎么想?让马拉犁,马面又会怎么想?
先从三说起,也就是夏、商、周时期。
在那个时代,国人认为人死后是归向山里,人死就像是一次远行,要回到出生之地。
我们认为自己是从山里来的,所以死后可能会带着兰花草,祭祀时会放置兰花等,这种习俗是存在的。
《后汉书》里常说的“王者归岱山”,意味着死去的人要去泰山。岱山就是泰山,灵魂进入大山深处后就不再出来。我们没有转生的说法,也就是说,人去世后就是真正的结束。
能量守恒归于道,道中再产生新的生命体,这个生命体消亡后再归于道。
(本书结束)
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