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第122章 人无远虑必有近忧(第3页)

到时候必然会出大难。

仔细检查了一遍,发现没有任何问题之后,便将内容抄写在了试卷之上。

考试时间到了之后。

苏毅交上了试卷。

随即返回了考房之中,吃了一些东西,稍微活动了一下,便休息了。

明日早上还剩下最后一科。

也就是策论卷。

这是十分重要的一卷。

不知道府试的策论卷会是什么样的题目。

翌日。辰时。

第四张试卷策论卷发了下来。

苏毅填写好自己的信息之后,开始审阅试卷。

策论的题目如此写到:

“如何看待赏罚之事?”。

其实这个题目之后,苏毅微微诧异。

看到海圣之前出的试题,锋芒毕露。

再加上县试试卷也是如此。

本以为海圣府试策论的文章也可能与战争有关系。

倒是未曾想到,出的试题竟然是关于对赏罚的理解。

海圣看似锋芒毕露,但其实也是见好就收之人。

如果不知收敛,到时候在文庙这边怕是也会受到打压。

毕竟文庙圣人这边不少人可是贵勋出身。

……

苏毅思考了一番之后。

提笔在草稿上写下刑赏忠厚之至论这个标题。

随即苏毅写到:

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际,何其爱民之深,忧民之切,而待天下以君子长者之道也。有一善,从而赏之,又从而咏歌嗟叹之,所以乐其始而勉其终。有一不善,从而罚之,又从而哀矜惩创之,所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声,欢忻惨戚,见于虞、夏、商、周之书。成、康既没,穆王立,而周道始衰,然犹命其臣吕侯,而告之以祥刑。其言忧而不伤,威而不怒,慈爱而能断,恻然有哀怜无辜之心,故孔子犹有取焉。

传曰:“赏疑从与,所以广恩也;罚疑从去,所以慎刑也。当尧之时,皋陶为士。将杀人,皋陶曰“杀之”三,尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚,而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”,尧曰“不可,鲧方命圮族”,既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人,而从四岳之用鲧也?然则圣人之意,盖亦可见矣。

书曰:“罪疑惟轻,功疑惟重。与其杀不辜,宁失不经。”呜呼,尽之矣。可以赏,可以无赏,赏之过乎仁;可以罚,可以无罚,罚之过乎义。过乎仁,不失为君子;过乎义,则流而入于忍人。故仁可过也,义不可过也。古者赏不以爵禄,刑不以刀锯。赏之以爵禄,是赏之道行于爵禄之所加,而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯,是刑之威施于刀锯之所及,而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏,而爵禄不足以劝也;知天下之恶不胜刑,而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁,以君子长者之道待天下,使天下相率而归于君子长者之道。故曰:忠厚之至也。

诗曰:“君子如祉,乱庶遄已。君子如怒,乱庶遄沮。”夫君子之已乱,岂有异术哉?时其喜怒,而无失乎仁而已矣。春秋之义,立法贵严,而责人贵宽。因其褒贬之义,以制赏罚,亦忠厚之至也。

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