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第784章陛下,臣做了一个鸟
神田真一是一个硬骨头,而且是倭国少数不多很有才能的人,他的《天下兴亡论》,朱翊钧对里面部分的内容是非常认可的。
朱翊钧无法认可,对皇帝本人指责部分,实在是对不上号。
帝制是一种上限很高,下限也很低的不稳定制度,一个皇帝英明与否,直接决定了帝国的命运和万民的走向。
所以朱翊钧也没多怪罪,简简单单,把神田真一扔进了解刳院里做标本,片成几万片,为医学进步做出贡献。
张居正的公私论第二卷,讨论了皇图霸业和斗升小民的相关性,是非常全面的讨论,第二卷公私论,对大明当下具有十分具体的指导意义,朱翊钧要刊,张居正觉得大逆不道。
“先生,理论这东西,再多也是需要实践,讨论而已,天塌不下来。”朱翊钧做出了决策,你张居正写出来了,就不归你了,那是大明集体财富之一。
知行合一喊了那么多年,连杨博都做不到知行合一致良知,明明什么都知道,就是做不到。
民为邦本、本固邦宁,这句话出自《尚书》,乃是三代之上,也就是尧舜禹时候就形成的共识,是《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》的汇编,可是时光荏苒,快五千年了,不还是那样,大鱼吃小鱼,小鱼吃虾米的吃人世界吗?
理论这种东西,说再多,还是要付诸于实践之中。
“臣遵旨。”张居正俯领命,陛下既然不是很在意,那就刊便是。
刘吉在廷议之后,得到了皇帝赏赐的各种礼物,其中就包括了张居正公私论的第二卷,公私论第二卷是从人性本私,人人皆私的合理性出去讨论。
杨朱之说虽然已经消失在了历史长河之中,只剩下别人典籍里的只言片语,但大明的贱儒们,都活成了杨朱之说本说,这种行为是有合理性的,趋利避害是人的天性。
这些活成了杨朱本人的贱儒们,有三个最大的行为逻辑。
第一,只做对自己这个个体完全有利的选择,甚至连九族都可以抛弃。
第二,群体利益受损时,立刻出卖群体,回避个人利益损失。
第三,群体利益受益时,立刻使出浑身解数破坏,停止群体增益,否则视为个人利益损失。
“这种人活着有什么意思呢?”刘吉看完了开篇,就急匆匆的赶回了会同馆驿,迫不及待的准备把公私论认真读完。
万事万物之间都存在普遍联系。
草原上的牧民为了更高的收益,过度放牧,导致了草场退化成为沙地,越是退化,牧民之间对草场的竞争就越的激烈,草场退化问题就会加剧,等到北风吹,京师遍地的沙尘。
人在社会学的定义中,是一切关系的总和。
万历开海以来,大明国朝致力于瓦解小农经济,向商品经济蜕变,商品经济越是达,皇帝的皇图霸业,和斗升小民之间的联系就越的紧密。
大明只有一个地方,真正意义称得上是商品经济,那就是松江府。
松江巡抚汪道昆履任松江的时候,计划松江府在十年内,因为开海能增加三十万人,而万历十四年,松江府总人口已经过了三百五十万人,一举过了京堂,之前的规划都变得可笑,只能全面推倒重来。
松江府完成了商品经济蜕变,小农经济瓦解。
在普遍小农经济的情况下,大多数的人的生活范围,世世代代不过二十里,大多数的人不会和十里八乡之外的人生任何联系,皇图霸业和斗升小民几乎没有任何关系,而皇图霸业一定会成为斗升小民的负担。
所以穷兵黩武、大兴土木是要反对的,而且要旗帜鲜明的反对,防止国朝动荡,把社会各个阶级拖入深渊之中。
在强人身依附关系不断瓦解、大规模自由雇佣关系确立之后,皇图霸业开始和斗升小民变得息息相关。
因为商品的种类在增多,物质在变得丰富,皇图霸业越强盛,即便是斗升小民也会受益。
大明人一定比麦利那国茹毛饮血的国民生活的要好。
天下是天下人之天下,陛下的批复的这句,包含的内容很多很多,开疆拓土、对外战争、军备革新、官路驰道、兴学办校等等皇图霸业,这和每个人都有关系,而且关系重大。
如果完成了商品经济的蜕变,那么所有人都生活在一个货物快流动的庞大经济体中,所有人的命运都和这个经济体的兴衰有关,这个经济体越好,所有人生活就越好,经济体越坏,生活就越坏。
能够将皇图霸业和斗升小民联系起来,就打破了自古以来的魔咒,皇权不下县,朝廷的权力,可以通过各种各样的方式,传递到村这一个级别时,政治架构会迎来翻天覆地的变化。
刘吉看到这里的时候,心底立刻升起了一个疑惑。
当今陛下足够的英明,也有足够的企图心,孜孜不倦的追求着皇图霸业,但万一皇帝变得懒散,甚至没有什么野心,根本没有什么皇图霸业,大明又该何去何从呢?
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