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第118章 匈奴折辱（第1页）

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西部，河套。

所谓河套，是指黄河几字弯和其周边流域，此自古以来就为黄河文明，提供了丰富的文化资源及生活资源。

民谚亦讲，黄河百害，唯富一套，也是有点道理的不是。

整个河套周边地区，有湟、洮、洛、渭、汾、桑沱等黄河支流滋养，其地理位置得天独厚，水草丰茂环境优越，这些支流环绕整个平原，簇拥着有塞上江南之称的丰腴肥美之地。

遥望无际的雪原上，银装素裹原驰蜡象，闪亮积雪反射着刺眼的日芒！

一队商旅在雪地上缓慢前行，人群中逢纪手拿丝锦，在向导的指点下不时写写画画，一遍遍的在舆图上修改注释。

目视着远处的潺潺流水，逢纪不得不感叹一声：“河套的冬季可比北地恶劣的不毛之地强多了，至少不会连绵数月积雪不断！”

“可惜如此丰腴之地，竟被朝廷弃之如草，如今更是成了匈奴人的跑马场，实在是暴殄天物啊.......”

随行的王观闻听此言，不由感叹道：“还不是汉庭造的孽，为了所谓的大国气量，将士们辛辛苦苦打下来河套之地，转手被朝廷老爷送给匈奴人当做栖身马场！”

“若不是朝廷气量，怎会让匈奴再次做大，以至于有我等如今之艰难.......”

“唉！”逢纪叹了口气，没有争辩，他曾经不大不小也是汉庭官员，朝廷的心思多少能猜测一二，地大物博吗可以理解！

自从汉武帝百家独尊儒术之后，深受儒家学术的影响，历代王朝除了个别异类之外几乎很少对天下以外的地域感兴趣，这与儒家的治国方略有关。

儒家核心是‘仁’，要求以仁爱之心教化人。

首先君主要有仁爱之心，用仁爱之心感化百姓，需要人民都具有极高的思想觉悟，具有理想化的思想，‘大同社会’就是儒家理想化的社会。

所谓大同：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。”

“男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”

儒家主内，主张建设理想中见贤思齐焉，见不贤而内自省也，人人到达温、良、恭、俭、让的道德境界。

如此幼有所养壮有所用老有所终，社会和谐人民富足的大康盛世下，自然社会安定天下大同统治牢固。

在这种思想的熏陶下，也就导致了王朝统治者，对天下之外的蛮荒之地没有丝毫兴趣。

中原内治建设，已经消耗了朝廷的大多精力时长，如此还有些管理足之感，他们哪里有精力再去管蛮荒地域的情况。

蛮荒苦寒地区即使占领了，也需要派兵驻守浪费精力去管理，增加朝廷财政以及人力负担。

说得简单点就是，比如北美的摩西国非洲撒哈拉或者阿三等国，羡慕灯塔的富饶强盛，全民公投想要并入做一家人。

这种情况下你们以为灯塔的政客，或民众有多少人会同意接纳，对于这种领土扩张的好事，灯塔国可能大概也许真的会同意吧。

道理虽然可能有些诧异，但也就是那么个意思，中原王朝对于天下以内的治理稳定费心费力，自然没有时间去耗费精力物资，来建设那些所谓的蛮荒偏僻之地，这不是拉低国内民众的生活水平吗。

所以朝廷一般都会采取绥边之策，赏赐一些牛羊金银之物，用来安抚这些边塞遗族，这样既省心又省力。

若是王朝中，出现了热衷于开疆扩土的君王异类，也会被大臣扣上一穷兵黩武的帽子。

儒家的制度思想虽然不夸其有多好，但其中蕴含的寓意绝对不差，只不过再好的制度，终究需要人治理实施。

而人性多变，在朝廷这个争权夺利尔虞我诈的大染缸里，有几个人能做到真正的以德报怨，谦让恭良境界。

让朝廷的老爷们，用这些伦理道德去约束别人尚可，约束自己就有些力有不逮了。

这种情下，若皇帝这个监督者不能控制住局面，所谓大同盛世就别想了，天下大痛倒是有可能。

除了内部问题之外，外部的问题同样让人头疼，天下形势不是一成不变的，若是蛮荒之地势利崛起壮大，对所谓的天下同样是一个威胁。

这些在苦寒之地崛起的族群势力，往往是在其天骄人杰带领下完成的，这些人杰领袖与大多数的王朝开国皇帝一样，热衷于武力扩张兼并领土，而物产富饶人口稠密的天下，从一开始便深深的吸引着他们。

实力膨胀的杰出领袖，自然也想做天下正统，想登临九鼎宝座，这种情况下，王朝边疆不宁内治紊乱，自然与理想中的大同社会有很大差别，赏赐一些宦于的地盘出去，也不是不可以。

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