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第192章 使劲忽悠（第2页）

“难道他真把自己当成韦族的天了，真以为能把中原那一套，搬到这大漠之上！”

“大单于在这个时候举旗会盟，确实有些出乎预料！”

“但我等却不能不有所回应.....”

“哼，回应！”

冷哼一声，慕容阙不着痕迹的扫了那头人一眼，而后环顾大帐：“和连欲要南下，吾本不予理会！”

“但东西两部大人都已响应，吾心不安呐.....”

鲜卑三部，以中部为慕容阙最强，再加上这段时间与唐军交易茶叶金铁等各种战略物资，其实力日益强盛，已经隐隐有超过弹汗山的苗头。

这种情况下，在给慕容阙一段时间，说不定他就直接发兵吞并东西两部，然后北上弹汗山继承檀石槐之志。

可惜辛辛苦苦谋划多年，和连的一个举动，打破了他的谋划，让人恼火。

似乎感受到大人的怒气，众人心中踹踹，不知如何安慰。

对于慕容虎的心思与谋划，中部头人多多少少能明白一点，有些事知归知，却不好明言。

鲜卑人虽然是多重君主制，和连这段时间欲效仿中原的千秋万代，与各部大人争权夺利，其中多少有些作用，各部头人在谈论大单于的事情上，也有些忌讳。

中原现在以儒家思想为主，而忠君在儒家思想中占有重要地位，甚至是占据主导地位，仅论语一书中，忠便出现了十八处之多，和连想要君权神授言出法随，自然着重吸收效仿，导致各部头人在思变。

儒家的忠最初并不是专指忠君，而只是一种君子修身的准则。

比如：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

意思是说，身为君子，要时刻保持警醒，反躬自省，防止自己出现不忠举动，对朋友不守信用或不读书。

而这里对于忠的论述，也主要侧重于对人的忠诚，这是对儒家弟子的要求，使他们做事尽心尽力，不要三心二意。

论语-子路中说：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。

意思是说生活起居要有严格规定，做事要时刻保持礼数，和人交往更要时刻忠诚，即使到了蛮荒的地方居住，这些法则也不能丢弃。

孟子对于忠作出了进一步解读，他在孟子-滕文公上中说，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。意思是说劝人向善，就是对天道的忠实，为天下人谋福利，就是仁爱。

这也是儒家思想的又一大代表人物对忠的解读，从中可以看到，儒家所推崇的忠，仍然没有愚昧和迂腐的地方，甚至没有专门提到忠君这层意思。

对于忠君，先秦儒家也并不迂腐，因为当时的儒家思想虽然主张忠君，但并不主张愚忠。

他们对于天下苍生和天下大道都是忠的，如果君主贤明，就一心侍之；如果君主不贤明，就只能按照礼法行事。

之前已经说了，思想这东西，不是一成不变的，等到了荀子时期，忠君的意思就开始有了封建专制的雏形。

这位儒家先贤，曾对先秦各派的忠心思想进行了批判继承综合改造，并以儒家思想为基本出发点，对忠做了新的界定，将其向着忠君的方向做出了理论上的诱导与压缩。

使得原本内涵相当丰富的忠君思想，在荀子这里开始出现围绕君之事，进行定向思考的倾向，忠信、忠顺、忠君，引导人们去忠君，质言之，忠君为体，忠道为用，忠道是为了更好地忠君.

相比于荀子的忠君引导臣，那他的弟子，也就是法能韩非，则直言不讳的道出了忠君的理念，与终极思想。

之前说了，韩非子是法家大能，深受秦始皇的喜爱，用那句话怎么说来着，就是深得朕心。

韩非子为君王之利而献计曰:爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位……是故诸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之败也...

万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也....

初见秦中曰：不知而言，不智；知而不言，不忠，为人臣不忠，当死；言而不回当，亦当死。虽然，答臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪...

这是法能韩非，那个传说中口吃的韩非，谁能想到其思想其实已经超越了那个时代，甚至是领先了不知多少年。

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