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第四十二章恶魔的伊甸园 1（第1页）

（小燕文学WwW.XiaoYanwenXue.CoM）

寒素颖忧郁的看着郦塔问道：“你就怎么不想看见我吗？”

“……”我现在不想看见毒舌颖……郦塔默默地想着，就是不敢说出来。

“算了，你走吧！我们……”寒素颖似是沉痛的说完了最后的几个字：“再也不见！”

“……”郦塔嘴角抽搐着：这是要上演琼瑶剧？我还是先撤吧。

于是郦塔就“默默地”逃跑了。

看到她逃跑的背影，寒素颖更忧郁了，摸着她的脸，喃喃道：“我长得很可怕吗？”

“很帅！”听了“他”的话，夜宸只觉得有些好笑，安慰了一下，然后在心里默默地补充着：但更毒舌，简直快突破天际了……

“我就知道我很帅！”得到夜宸的肯定，寒素颖更加猖狂了，瞬间变得雄赳赳气昂昂的，然后挥手对夜宸说道：“走吧，我们回教室。”

“不去伊甸园看一下吗？”夜宸忽然说道。

“你想去？”寒素颖疑惑了，夜宸怎么会对伊甸园感兴趣？

“嗯。”夜宸应道。

“可我这次没带钥匙。”寒素颖在心里默默地补充着：我没带我家老哥的钥匙。我要是用我的给你开了，那我还不如直接说出来算了，还有玩下去的必要吗？

“是吗……”夜宸有些失望，转而跟上寒素颖的脚步，“你可以给我介绍一下这个伊甸园吗？”

“唔……没问题。”寒素颖想了下，就答应了，然后开始她的介绍。

“就我们所知道的来说，伊甸园一词至今是世界性的文学隐喻，专指那种早已逝去的人类理想中的乐园境界，并可同希腊神话中的黄金时代，以及其他民族中信仰的天堂境界相认同。“伊甸”还可用来比喻未经罪恶污染的天然、质朴状态。

伊甸本来是为了人类生活的幸福美满而建造的。在苏美尔、阿卡德文献中人们发现了它的原型：一个栽种着美丽的果树、长满奇花异草的仙境花园。不过，苏美尔的花园只是众神栖息的不死仙境，希伯来人的《旧约》中的伊甸园故事却是旨在说明善恶知识起源、罪恶及其惩罚的道德寓言。

美国学者盖斯凯尔在《圣经与词典》中把伊甸园解释为“灵魂的萌芽状态的象征”，伊甸园流出的河则是灵魂与低等的精神状态之间的相互沟通的渠道。更多的神学家则把伊甸园说成是“理解、智慧、知识”的摇篮。菲洛便说：

伊甸园或天堂乃是公正和神圣理性的象征表现。

现代心理分析学提倡从无意识角度挖掘神话象征的文化蕴含。有学者提出伊甸实为人类集体无意识中母亲原型的体现。花园一词在希伯来与中一般为阴性词而使用，伊甸园的意象体现出母亲形象的诸多特征：慈爱安详、宁静和平、滋养哺育、生命之本。容格在论述母亲原型的常见表现形式时提到宽厚的大地、幽静的森林，平和的湖泊、潺潺的流水、深邃的洞穴、宁静的花园、等等。从这些线索看、伊甸园表现了人类恋母情结的理想化。“复乐园”的永恒主题对应着人类归根反本的无意识冲动。按照这一思路，还可以把伊甸园看是母腹的象征，河水流出象征着母亲生育过程。人类始祖生活在伊甸园中，如同发育成长中的胎儿，无忧无虑、无知无识、混混噩噩、安全而幸福。被赶出乐园意味着从娘胎中诞生到世界上，必须自己发展自己的生命，从事生产活动，组成家庭和社会关系；为了战胜死亡而进行人类自身的再生产。于是，真正意义上的顶天立地之“人”终于演化完成。尽管如此，人类总难忘怀孕育、生育自己的母亲，神话用美丽的语言描绘伊甸乐境，正如弗洛姆所说的，是回归母体、再返子宫的无意识流露。

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