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第四十六章 潇湘院（第1页）

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一听原来是这个问题，全师爷长长地松了口气，苦笑道：“丁三公子的牌太冲，听得少的时候小弟手里无牌可喂，听得多了他又要自摸，不肯吃铳；至于范二爷，说句得罪人的话，他的牌毫无章法，小弟想喂也不知喂哪一张啊。”

“原来如此。”韩国舅仰起头来哈哈大笑，忽然伸手朝后一招，说道：“送全师爷到潇湘院。”

他自己却坐着不动。

全师爷一愣，问道：“国舅爷不去？”

韩国舅淡淡地道：“请全师爷对那两位打个招呼，就说我身子不大爽快，就不去奉陪了。”

全师爷不敢多问，只好跟着韩国舅的手下去了。

等全师爷一走，一直站在韩国舅身后的副手才走上前，低声问道：“大人，方才这姓全的一直给大人喂牌，大人怎么不吃？”

“哼。”韩国舅冷笑道，“我若吃了，岂非等于是说被他算中了我的牌？”

那副手一凛，连忙点头称是。

“回家。”韩国舅站起来，背着手朝外便走。

那副手随手灭了墙上的几盏油灯，提着灯笼跟了出去。

这间屋子终于从喧闹归于寂静。

梁叛却伏在屋顶，看着韩国舅的背影，心中久久不能平静。

韩国舅的最后一句话，才说出了其真正的内心——他是个永远不愿意让人猜中底牌的人。

夜色深沉，南城兵马指挥司的灯火次第熄灭，内外把守的弓兵也终于看到了休息的希望，全都在门外集合，簇拥着韩国舅的轿子消失在街巷里。

梁叛将手里的那块瓦片推回去，缓缓从屋顶坐直了身子。

他抬头看看夜空中的月亮，已经渐渐偏西，时辰不早了。

现在他便面临一个问题：今晚住在哪？

他的目光不由自主地看向了能仁里的方向，心中忽然冒出一个大胆的想法来：偷偷潜入孙少保的别院，到冉清那里挤一挤？

说不定还能……嘿嘿嘿……

心里臆想着，嘴角不由得露出一丝淫荡的笑容来。

不过这个念头很快便被他自己给否决了。

今早被冉佐撞破他俩的好事，已经惹得冉清不大高兴了，这会儿再去，就不是触霉头这么简单了。

他想，冉清之所以一再容忍他的“放肆举动”，只是因为她对自己是有感情的，但这不是得寸进尺的理由。

如果现在他真的跑去冉清那里找地方睡觉，那便不是出手轻薄两下这么简单了，或许会造成难以挽回的后果。

冉清的脾气他太知道了，这妮子看上去柔弱，其实是个极有个性也十分刚强的女子。

事实上，这个时代正处于个性和自我意识觉醒的节点，很多文人都开始从儒家“家国天下”的思潮之中，逐渐挣脱出来，开始向自我内在去探求新的境地。

这从最典型的文学作品中就可以看出端倪。

就像唐诗宋词元曲一样，明代也有其典型的文学形式，那就是小说和文人笔记。

明代的小说如《金瓶梅》、“三言二拍”等，都开始深入探寻人物的个人价值和个性思想，文人笔记更是以自我为中心，倾向于记录其个人生活的经历细节和喜怒哀乐。

文人们不再将“习得文武艺，货与帝王家”奉为准绳，他们当中很多人钻研科举和八股，也不再是为了“修身齐家治国平天下”。

这些人得到一个贡生或者秀才的身份以后，便停步不前，开始用这个身份来为自己谋取利益。

做地主，做乡绅，在地方上甚至俨然国中之国、县中之县，一言九鼎。

八股文看似将文人的思想彻底禁锢起来，其实对于很多人来说反而是打破了思想牢笼。

因为八股弱化了儒学的体系，将儒学修身养性的能力撇到一边，将教条抬到至高的地位。

这就造成了文人们虽然钻研教条，却只是当成一个晋身的敲门砖，将儒学经典的思想宝库当做了单纯的题库，所以文人一边学儒，一边却不信儒。

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