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第四十一章 慈悲（第2页）

《太平经》曰：“谓修道者当“助国得天心”。”

所以说道士都该避世是错误的，说道士不言慈悲也是错误的，从历史上来说道家的慈悲还要早于佛教，而且更具人性，不胡乱称平等。

老子言：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。”

老子在这里对慈作出了进一步推理，人帮助人是需要勇气的，如闯入火海救人的消防员，敢于救助落水者的人，水火无情他们都面临危险但他们都有勇气去救人，这些都是慈在推动人，也可以说慈者必勇敢，勇敢者不一定慈。

在道家经典中有很多对立的语句，如阴阳、捭阖、长短、有用和无用等等，这些词语看似对立实则统一，慈和悲也具有对立统一的关系，悲看似是阴面，实则是慈这个阳面的前提条件，如同你看到一个人或一条狗一只猫很可伶，这时你心中生气悲伤痛苦，在这种悲伤的感情下你就会想帮他，也就是你出现了慈，近似于现代人所说的没有感受过痛苦的人无法理解他人。

所以道家的慈悲并不是圣母，就好比孔子的以德报德，以直报怨被人传成了以德报怨，孔夫子要是知道了，他那把杀过人的弓和剑必然要与你计较一番。

“驾！”

便在此时，有一青年率着一对骑士拍马从前方而回，到了近前，勒住马儿，扬起马鞭，说：“父亲，听说来了个野道士？你可别被骗了，蜀州多山，盗匪可藏，而那盗匪也多以僧道扮演作为内应，父亲您看他度牒没有？”

“虎儿，不得无礼！”

岳池皱眉喝道。

子元辰刚与岳池对话，背对着赶来的青年，此时闻言偏头回看，发现是个一脸倨傲，眼睛快长到天上去了的年轻人。

那青年原本傲气凌人，子元辰这一偏头，他定眼细看，这道人长相是个清秀俊俏模样，但这道人最主要的是从头到脚都有一种说不明的气质，就好像似那般春风送暖沁人心脾，也似那般明月照夜微凉却明引人见路，吃了惊，当下态度就变了，不再是刚才那般傲气。

不得不说，子元辰入了道后，不靠江湖奇门，就光靠这气质都能行骗天下，炁乃万物之本，只要是个生物都不由自主的会亲近炁，而根据不同的方式让炁这个一变成不同的二就是靠个人了，比如子元辰的炁这个一，变成了祥和飘渺这个二，所以子元辰实在太过有欺骗性了，总是能让人觉得不凡，就是那落入人间的仙人（嫡仙…这对凡人来说是一个褒义词，但对真正的仙人来说就是一个贬义词）。

“道长，这是犬子池虎臣，字余君，”说着，岳池又呵斥道，“虎儿，还不给道长道歉？”

那青年虽然不见得立即对子元辰面露微笑，却也不再质疑和盛气凌人，想来在他看来，有这般超凡脱俗气质的道士，也不可能去充当什么盗匪的内应，放哪儿都是云中君子，不凡仙客。

坐在马上，青年不情愿地拱手：“这位道长，方才是我失礼了。”

说完，也不待子元辰说什么，一挥马鞭领着七八个骑士又跑了。

“哎，仙家见谅，鄙人教子无方。”

“岳居士不必介意，年轻人嘛，以后多多历练自可明辨礼仪是非。”

“道长，车上请？”

岳池笑着伸手相邀

子元辰回以微笑，点了点头，道了一句劳烦善信了

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