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“司徒老财,你就少见识了吧,这铁打成薄壳,围城铁通,搁水里,就能飘在水面上,甭说是铁,就是比铁重的铜皮也能浮水上。”
这次司徒潭倒是没有急着反驳,而是思考许久问沈云卿:
“宣德郎,这铁壳也能浮于水面之上?”
“那是当然,关键在于算学和工造,由于极为繁复,故而颇难实现。而且日后朝廷大船皆可以铁造,纵然百姓船再大,仍只是木船,其若造反又何足惧哉。
更何况倘若天下百姓丰衣足食,造反岂能有人响应。”
“可那要多少铁呀!”
“所以铁多价低,便能造得了铁船,若是铁少,造一艘铁船自然锱铢不菲。”
古语云物极必反,但有些时候,后人因为时空和环境的变迁,往往会站在上帝视角,曲解前人的立意和本质。
中国人也不知道什么时候开始,变得“多愁善感杞人忧天”缺乏挑战精神。
这粮食丰收是好事,粮价低了老百姓吃饱饭,皇帝终于放心老百姓不去造他的反。
可你要是连着十年丰收,皇帝又该担心了,这些老百姓吃饱了撑着,自己那些个兄弟叔伯家里都囤着粮食,该不会造反吧。而且粮食这么多,价钱这么便宜,价贱伤农,万一造反怎么办。
在沈云卿看来,这种思想纯粹是心理病态和缺乏科学逻辑的表现。
但凡是新事物、新现象,有其好的一面,必然有其弊端,哪有什么两全其美,只有将好的一面利用起来,将弊端引导规范起来,去避免他,让平衡始终处于动态之下,这才是维系平衡的不二法门。
《周易》中很早就提出了这个观点,通俗的易懂的白话就是说,这世界上没有绝对的平衡,平衡始终处于在变化和动态中。
所以平衡的关键是不断去适应,不断去解决问题。
都说西方的契约精神如何如何了得,但契约精神最大的问题是敌不过时间,你两千年前定下的契约,你现在还敢遵守吗?两千年的认知跟现在一样吗?
甭说两千年前,现在就是二十年前和二十年后,技术进步带来的改变也是巨大的。
但不是说契约精神就如何糟粕,契约精神的本质不是墨守成规刻板教条,而是建立一个大的框架,把事情给规范起来,如果扯上中国精神,中国也有契约精神,叫无为而治。
“无为”不是不作为,而是建立一个大的、宽松的一个框架,把大体的行为给规范起来。
但是当这个框架不能顺应潮流适应变化,就该主动去调整去面对。
而契约发展到近现代,尤其是资本扩张和政治诉求,契约精神往往成为但反面的剥削条款。
看似对某些人是有利的,但是中国古语云物极必反,明着看,剪全世界的羊毛,但同时你也丧失了内部改革的动力,因为来的快呀,躺着挥棒子就能来钱,以前好歹还给胡萝卜,现在胡萝卜也不想给。
结果就是剪羊毛上瘾,国内的既得利益集团越来越顽固,越来越积重难返。
同时你用不变的规则,把全世界给框死了,别以为你技术发达,全世界不敢拿你怎样,最终造你反也是早晚的。
因为这个平衡被永久固化,而时代还在进步发展,当受害的一方能量积聚到一定程度,自然会爆发,会反噬。
即便因为科学技术和军事力量的差距,这种反抗也许无法以武力推翻,但是必然以其他不可见或可见的形势被推翻。
所以霸权国家很在意老二,总想着把老二干掉,再扶新的老二,不断拉开身段差距,寄希望于某种平衡,但这种平衡本事是畸形的,因为世界是动态的。
自平衡总要恢复,你一次次的强行修正,最终的结果只能是得道多助失道寡助,修正的效果最终以其他方式传导反噬自己。
所以,与其殚精竭虑的杞人忧天,不如动起来解决问题。
铁这个敏感的东西,自古在中国是个忌讳,因为冷兵器的技术门槛,决定了没技术的产品容易被广泛生产和山寨,铁能制农具,当然也能制造兵器,即便是文盲,也知道铁器比铜器好。
所以理论上控制了铁器,就控制造反了的根源。
但问题是,事是死的,人是活的,人还能给尿憋死,真要造反,就没地方去弄铁?更何况真要杀人,办法多的就是。
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