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第60章（第1页）

公元387年春天，奥古斯丁接受了权势显赫的米兰大主教安布罗西为他主持的洗礼，投身基督教会，并成为基督教热情的支持者。公元388年他回到家乡，按当时修道院习俗隐居了3年。

然而，在隐居的三年时间里，奥古斯丁并不像一般隐士那样真正地隐居，而是以隐居为掩护，从事种种秘密活动，他和他的朋友结成了一个小的宗教团体，以求扩展势力。同时，他把斗争的矛头指向摩尼教，以向教会献媚。为此，他写了几种论著，出席公开辩论，诋毁摩尼教。

这样，奥古斯丁在教会内开始有了点名气。公元391年，隐居期满，他在希波城拜谒该城主教瓦勒里乌斯，受到赏识，被选为希波教会的神甫，举行了神职人员授职礼，并当上了瓦勒里乌斯的助手。公元392年，罗马皇帝狄奥多西颁布法令取缔异教，使基督教正统派成为罗马国教。正统教会加紧迫害异教和异端。公元395年，瓦勒里乌斯死去，奥古斯丁升为希波主教，此后一直任职到死。

虽然希波城不是一个重要城市，但是奥古斯丁才华卓越，很快就成为基督教界最受尊敬的领袖之一。他体质孱弱，却在速记员的帮助下写出了大量的宗教著作。他的布道至今尚存的约有500篇，书信200多封。他的最著名、最有影响的两部著作是《论上帝之城》和《忏悔录》，后一部是迄今为止最著名的自传之一，是他在加多岁时写成的。

奥古斯丁写作《忏悔录》的目的是想通过分析、解剖、暴露、批判自己为目的，把自己标榜为一个热爱真理的人，从而鼓吹宗教狂热，把基督教说成是最符合真理的教派。

《上帝之城》是一部鸿篇巨著，全书共22卷，奥古斯丁在书中系统地阐述了自己的宗教思想和历史哲学。

奥古斯丁的论著形成了庞大的复杂的体系，但最基本的基础和中心是精神高于物质，上帝高于一切。他认为上帝创造了一切，上帝主宰一切。上帝给人的启示是人们获得智慧和认识真理的源泉，人类中有一部分人可以得救，他们升入天国是因为上帝的恩惠。

奥古斯丁是基督教正统派的神学体系的集大成者。在公元5至公元11世纪的大部分时间里，他的神学在西欧基督教会内居于最高权威的地位。他被教会奉称为&ldo;圣人&rdo;，称作&ldo;圣奥斯丁&rdo;。直到今天，奥古斯丁的名字还为基督教世界所尊崇。

公元430年5月，日耳曼族汪达尔人，包围了希波城。同年8月28日，76岁高龄的奥古斯丁在被围的希波城内告别了人世。

法兰克王国的缔造者

在匈奴西进的过程中，原本生活在北欧地区的日耳曼人开始不断侵扰古罗马帝国，西罗马帝国最终就是被日耳曼雇佣军灭亡的。后来日耳曼各部族在罗马境内建立了许多自己的国家，其中法兰克王国版图最大，存在时间最长，对欧洲历史的影响也最大。

公元5世纪初期，高卢地区发生了反抗罗马的&ldo;巴高达&rdo;起义，法兰克人趁机占领了高卢北部地区。公元481年，出身墨洛温家族的克洛维，继承了法兰克王位，建立了墨洛温王朝。

克洛维出生于公元465年，他的父亲希尔德里克是法兰克人的一位杰出军事将领。父亲的赫赫战功，为墨洛温家族赢得了极高的荣誉，克洛维也在随父征战的过程中学习了许多军事技能和统治经验。他即位时虽然只有16岁，但他很快就把王国大权牢牢抓在手里，并把为法兰克开疆拓土定为自己的奋斗目标。

公元486年，克洛维整顿好军备，开始了他的征服历程。克洛维最先向高卢内地进攻，他与罗马大将西阿格里乌斯在苏瓦松（巴黎东北）进行了一次大会战。

战争中，克洛维把战阵部署在平原上，另派两支劲旅迂回到罗马军背后。罗马骑兵很快突破法兰克阵地，但法兰克人似乎失去抵抗能力，中路洞开，西阿格里乌斯以为胜利在望。没想到两翼的法兰克骑兵突然合拢，切断了罗马骑兵和步兵的联系，包抄的部队也从后面杀来。

面对勇猛顽强的法兰克人，罗马军队魂飞胆丧，四散溃逃。克洛维占领了西罗马帝国在高卢的最后一块领地‐‐苏瓦松地区。苏瓦松战役为法兰克王国的形成奠定了基础，克洛维有了侵略扩张的稳固的后方。

克洛维还利用苏瓦松战役，巩固了自己的统治地位。战斗结束后，法兰克人洗劫了苏瓦松城，在抢来的大批财物中，有一只原属教堂的特别大的精美别致的广口杯。这是教堂的圣物，神父恳求克洛维归还，并许诺向他提供支持。

克洛维已经看到基督教的力量非常强大，用一只广口杯换取教会的支持当然太值得了。不过法兰克人的习惯是由抽签决定战利品的分配的，一名武士反对克洛维的要求，并愤怒地将杯子打碎。

这种习惯法连国王也必须遵守，克洛维虽然愤怒，但当场也不好发作。在事后，克洛维却故意找茬儿，责备打碎杯子的武士没有好好保养武器，随后用战斧劈碎了他的头颅。&ldo;苏瓦尔之杯&rdo;事件使法兰克人更加敬畏克洛维。

克洛维深深懂得，单靠武力是很难达到自己的目标的，如果获得罗马教会的支持，法兰克的扩张就会事半功倍。法兰克人一向信奉多神教，崇拜偶像。但克洛维的妻子出生于勃艮第王族，是一个基督教徒。克洛维顺应时势，于公元496年率领3000名亲兵接受了基督教的洗礼，皈依基督教。

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