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第69章（第2页）

弟。先习律学，后投天台，在&ldo;国清普贤像前烬一指，誓传天台之教&rdo;。

学成后四出弘传，社会影响很大，宋真宗赐其&ldo;慈云大师&rdo;号。遵式除

了一些理论著作，特别写有大量忏仪，如《金光明忏仪》、《大弥陀忏

仪》等等，有&ldo;天竺忏主&rdo;、&ldo;慈云忏主&rdo;之美誉，皇帝曾请他入京&ldo;修

法华忏，为国祈福&rdo;。

悟恩（公元912年‐986年）俗姓骆，姑苏常熟人。他自幼出家，在

钱塘慈光寺投入志因门下，学习天台教观。学成后大讲《法华》、《光

明》、及《止观论》，对弘传天台思想有很大贡献。悟恩著《金光明玄

义发挥记》，在天台宗内部引发了&ldo;山家&rdo;与&ldo;山外&rdo;之争。他的弟子

清源、洪敏、庆昭、智圆与知礼进行了反复的辨难，成为中国宗教史上

一大&ldo;公案&rdo;。争论的起源在于对智■的《金光明经玄义》的不同理解。

此书有广、略两个版本，悟恩的《发挥记》所注是略本，只讲&ldo;法性&rdo;

而未讲&ldo;观心&rdo;。因为他认为广本中所说的&ldo;观心&rdo;是后人加上去的，

不合智■的思想。知礼则认为他的思想有偏，违反了天台&ldo;教观并重&rdo;

的宗旨。悟恩的弟子出来维护师说，认为悟恩的&ldo;观法&rdo;即是&ldo;观心&rdo;。

知礼离法而观心是&ldo;妄心观&rdo;，而他们自己则是&ldo;真心观&rdo;。&ldo;真心&rdo;、

&ldo;妄心&rdo;之说取自华严宗，知礼认为庆昭、智圆是受了其他宗派的影响，

思想不纯，故斥之为&ldo;山外&rdo;。而他自己才代表正统的&ldo;山家&rdo;。这次

辩论&ldo;往复五次，绵亘七载&rdo;，最后庆昭等人不再作答，知礼一系遂取

得了天台嫡系的地位。

宋代净土宗成为天下共宗，宣扬净土信仰的各派高僧皆有，而省常

（公元959年‐1020年）和宗赜则是专修净土的代表人物，被列为净土

宗的两位继祖。华严宗经过会昌法难的打击，师承不明，只有子璿（？

‐1038年）和净源（1011年‐‐1088年）等学僧整理、研究华严著作，

不使之断流。唯识宗的情况更为严重，仅有著作、思想流传，但代表人

物皆不可祥考了。律宗因传戒受律的需要，代有传人，主要传播南山一

系的律学思想。允堪（？‐1061年）和元昭（1048年‐1116年）写有一

些发挥、注释性著作，较有名气。律宗中的赞宁（919年‐1001年）因

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