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第九百七十六章鼓（第2页）

而“鼓藏节”就是远古苗民祖先崇拜留传下来的一种久远的血缘大家族的集体祭祖仪礼。

究其起源，终究还是离不开拥耶、妮拥宰牛祭拜蝴蝶妈妈，迎来大丰收的传说。

不过相比于普通的棰牛祭，规矩门槛就复杂太多了。

首先就是大祭之前要有个总首领，称为“鼓藏头”。

“鼓藏头”可以是世袭的，但如果上一届鼓藏头的后代这一次没有能力担任鼓藏头，那就只好重新选举。

品质好、受人尊重、已婚、有子女、父母健在、经济条件好、村寨中最古老的家族各种条件都能成为入选的理由。

除了符合这些条件外，最关键的是要用扎草结的方式来做最后的决定。

扎草结是这方寨子比较流行的一种方式，秋收以后，由祭司主持，符合条件的都来扎草结参加选鼓藏头，最后看谁结得最长就选谁，这其实是一种占卜，让神来做最后的决定。

四里八乡，有实力举行这次大节的，当然就是悬天寨。

而育爷爷威望太高，寨子里压根没人来和他竞选。

因此他理所当然的成为这一次大祭的“鼓藏头”。

苗家的鼓也分了好多种，鼓藏节用的是木鼓。

木鼓又分双鼓和单鼓，一向秘不示人，育爷爷一边给李君讲解这些鼓藏节的规矩，一边带领着着李君，从木楼一个偏僻隐蔽的粮仓里，搬出两只大小相同的大鼓来。

育爷爷一边用软布擦拭这多年不用的大鼓，一边对李君说道“这就是祭祀祖宗用的牛皮大鼓了。鼓身用整段楠木凿空而成，而后在楠木的两端蒙上牯牛皮，这是五十多年重建天日啊”

“我们苗人聚族而居，以血统宗族形成的地域组织，立有门款的各家寨子，称为鼓社。”

“因此鼓就是祖先神灵的象征，所以鼓藏节的各种仪式活动都以鼓为核心来搞的。”

李君看着这两只鼓，长度近两米，直径有半米，当真是有年头了。

这么粗的楠木掏空做鼓，李君想想都心痛。

不过育爷爷却一点没有心痛木料的意思，摸着已经被磨出一层沉浑包浆的蜜枣色鼓身，有些哀伤地说道“这是祖辈传下来的，平时放在久婚无子人家中。据说供奉双鼓，可使无子者得子，子孙繁衍不绝，因此这鼓一直存放在我们家里。”

李君说道“爷爷”

育爷爷哈哈一笑“没什么好遗憾的阿音虽然不是男娃，可四里八乡谁能比得上等今年祭祀过后，我便将木鼓交给愿意供奉的人家。以前那是怕遇着败家子，不拿祖宗的东西当回事儿呢”

说完又是唏嘘“我可听说，好些寨子，连祭祖的木鼓，祭蚩尤的铜鼓，都搬出去卖了”

“这东西就是祖宗灵魂的居所，皮娃你说，卖这个跟你们汉娃子翻祖坟里的东西卖有什么区别作孽啊”

李君点头道“幸好山下有四爷爷，山上有育爷爷，白米乡那边的龙舟龙头，不是就给卖了”

双鼓接到也非常隆重，先是把双鼓祭拜一番，然后阿冲叔送上今年新制好的单鼓。

单鼓比双鼓小一号，今年用的鼓凑齐之后，育爷爷又领着阿冲叔和李君，来到一处山崖，在崖下祭拜上次鼓藏节之后，藏于此处已经朽烂的旧鼓。

这个仪式，称为“翻鼓”。

阿冲叔给李君介绍“单鼓为单只，比双鼓略为短小，祭时现制造现使用。鼓祭结束后，单鼓会送到山间岩洞藏起来，不再取用，任其腐烂。这和我们苗家老时间里的葬礼类似。”

李君说道“那这鼓藏二字，名头就是从这上边来的吧”

阿冲叔说道“这个就不太清楚了，不过我们更多说是牯脏节，意思是吃牯牛内脏的日子，不过给你这一说，鼓藏二字似乎更贴切训雅。”

其实见到木鼓的形制，李君已经回忆起来了，这风俗自己在书上见过。

四爷爷收集的永绥直隶厅志苗峒篇，苗防备览风俗考，里边都有过较具体生动的记载。

“苗峒有谓跳鼓脏者，及合寨之公祠、亦犹民间之请醮”

“数年间行之，亥子两月择日举行，每户杀牛一只、蒸米饼一石，男女早集，多者千余、小亦数百。

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