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第二十八章XINshuHaiGe com（第2页）

江河滚滚、山宗水源，在地球最高极上闪动的白色灵光，那神性的风景的出发之地、坠落之地，那怀抱着我们先民的灵魂，滋养着华夏历史的大山水，我们怎能不心怀感激、心怀敬畏？

如同我在本书中写过的，大地也是伏藏者。

我在大山水中的跋涉，石头、草木与流水对我的呵护，遵循黄万里先生的教诲，在嘉陵江畔看江底卵石滚动时，我似乎也成了个掘藏者，我在大地的伏藏中获得的启迪是：为了人与自然的和谐，要敢于争执，关于大山水、大自然。因而，我要坦诚地说，潘院士下述的话语再一次使我愕然，这是院士说的话吗：“中国人民决不允许江河自由奔流，而将进一步开展世无前例和史无前例的宏伟的水利建设，百折不挠地向改造自然、控制自然的目标前进。”（同书，第200页）技术的豪言壮语虽然痛快淋漓，可是大自然的报复必然会更加惊心动魄。

亲爱的读者，我们还要记住2004年底的印度洋海啸，以及由此引发的波及全世界的人类对自身力量以及发展道路、生态保护的反思。在此背景下，2005年1月的《环球》杂志发表了对中科院院士何祚庥的访谈，文本标题是：“人类无须敬畏大自然。”在文章中，何院士说：“我要严厉批评一个口号，即所谓4人要敬畏大自然一种对人和自然的关系无所作为的观点。”梁从诫先生因此反驳说：“人类敬畏大自然，在大自然面前谦卑一点，谨慎一点，不要那么自信及至狂妄，不要以为整个大自然都天然地以人为中心，只要我们一声吼，地球就得抖三抖。”梁先生又说：“须知科学技术从来就是一把双刃剑，当我们到处挥舞它的时候，请留神别伤了自然，到头来，也伤了自己。”如此看来，应该“严厉批评”的是何祚庥而绝不是大自然的敬畏者。

我要再一次地赞美江河，赞美江河之水。连结并且稳固中华大地，使之生机勃发的是水，是大江小川合纵连横的水系，是流动在其中的水。如果在飞机上俯视，那江河流水就像一条条乳白色的奶汁，从高耸的山峰间流出，也如同飘逸的丝线，千山万水，千针万线的连缀。更多的时候，我们说这是命脉，这是血管，它使生命延续，家园温馨，土地丰腴，林草繁茂。这一切只是因为，在这命脉中，血管里流动的是水、是清水，才有诗意的搏动，庄严的畅通，才有灵智闪烁，文脉传承。农人的田地会变得湿润，弥漫着生命的气息，放水、开犁、播种、耕耘，江南棉花如雪，北国高粱似火，草原上有成群结队的黄羊，森林中是踽踽独行的走兽。

大地之上的一切自然物之中，流动的江河是最能够激发、催生想象的，关于生命和源头，关于大洋及彼岸，还有桥与船。不知道黄河源头的泉以及姜古迪如冰川点点滴滴的融水，此刻是多了还是少了？而大西南的横断山区，并行的江河大川在峡谷深处的奔突、坠落、人所不知的咆哮又所为何来？江河流过的地方会有绿色，江河拐弯的地方会有城镇，古渡口掩埋着千百年的秘密，虎跳石上跳动着大自然史诗一般的音乐和神话……人之初便是逐水草而居的啊！今天的人以院士之尊，怎么能说这是白白浪费的付诸东流呢？怎么能如此干净彻底地丧失敬畏之心呢？

只有流水滋润的中国，才是中华大地的完整集合。

但，这一切正在被污染之中。

正在被切割之中。

正在飘逝之中。

一个可怕的比喻在我脑海中闪过：中国，大坝上的中国。

大规不是大地。

大坝刚硬而霸道，大坝处于自然物的对立面，大坝必将成为“天下之至柔驰骋天下之至坚”的牺牲。哪一条大坝没有裂缝？哪一条大坝不在诱发地质灾难？更何况还有那么多发岌乎可危哉的病险水库、将溃之坝？

大坝不是大地。

从人与自然的关系而言，没有敬畏，哪有和谐？

完整的大地是稳固的，“天戴其苍，地履其黄，纵有千古，横有八荒”（梁启超语）托起多少四季往复、兴衰故事、生命流变、炎黄子孙！那是少年中国，绿色中国，文化中国，科学发展观引导之下的和谐中国，一言以概之：大地上的中国！东望大野，或者是西望雪源，我们在大自然中所见的，永远只是她的卷首的几个字母，而笔者这本书的书写，却已近尾声。这个时候，我的心里洋溢着大山水中的风景的柔和，“它的柔和就是瀑布之顶的滑动，它的持续存在就是不断开始。每一种自然现象是一种流出，其流出之源也是一种流出，每个源头都有新的流出”（爱默生）亲爱的读者，你当看见、你当听见、你当感觉到：《大山水》的尾声，就是大山水的流出尾声之一：信水一一黄河水的各种别称黄河不仅善淤、善决，黄河之水还是“信水”。《宋史河渠志》说：“黄河随时涨落，故举物候为水势之名：自立春之后，东风解冻，河边人候水，初至凡一寸，则夏秋当至一尺，颇为信验，故谓之信水。

二月、三月桃华始开，冰泮雨积，川流猥集，波澜盛涨，谓之桃华水。春末芜菁华开，谓之菜华水。四月末垄麦结秀，擢芒变色，谓之4麦黄水。五月瓜实蔓延，谓之瓜蔓水。朔野之地，深山穷谷，固阴冱寒，冰坚晚泮，逮乎盛夏，消释方尽，而沃荡山石，水带矾腥，并流于河，故六月中旬后，谓之矾山水。七月菽豆方秀，谓之豆华水。八月萸；华，谓之荻苗水。九月以重阳纪节，谓之登高水。十月水落安流，复其故道，谓之4复槽水。十一月、十二月断冰杂流，乘寒复结，谓之蹙凌水。水信有常，率以为准；非时暴涨，谓之客水。”通过对黄河水涨落的观察与分析，宋人根据一年之中植物生长的过程及有关时令，为黄河来水命名，集中起来，不同时节的黄河水的名字为：

信水，桃华水，菜华水，麦黄水，瓜蔓水，矾山水，豆华水，荻苗水，登高水，复槽水，蹙凌水；另有非时暴涨、规律之外的不速之客“客水”。

多么美妙的水的名字啊，何等伟大的黄河颂歌！这些名字最初的命名者是河边候水人，是农人还有护堤守堤的兵丁役夫与河官。北宋时黄河屡次大决口，两岸农人苦不堪言，仅公元1117年沧州大水淹死者就达100万之众。可是农人对黄河对黄河之水并不是以“害河、“祸水”咒之骂之，毕竞是这黄河之水养育了我们的祖宗，还要养育我们的子孙啊！大宋的大智慧，于此可见一斑。

以诗一般的名字为黄河来水命名，只是黄河两岸人民生活的一个细节，一个值得后人深思回味的细节。但，黄河是要泛滥的，面对灾难如何处置？对河势工情，宋人也有相当的研究，并形象地为之命名，其中包括了洪水的程度、特点，争取到了防御洪水的一部分主动权，是北宋河防与农人生产相结合的一个特色。

《宋史.河渠志》：“凡移谷共横注，岸如刺毁，谓之劄岸。涨溢逾防，谓之抹岸。埽岸故朽，潜流漱其下，谓之塌岸。浪势旋激，岸土上隙，谓之沦卷。水侵岸逆涨，谓之上展；顺涨，谓之下展。或水乍落，直流之中，忽屈曲横射，谓之径釕。水猛骤移，其将澄处，望之明白，谓之拽白，亦谓之明滩，。”这些形象的描述，其实是洪水灾害的分类学，掌握了各种河势水情的特点，才可以应对，在险要河段备置抢险料物。

如今“信水”安在？

关于黄河来水的诗一样语言的描述，不仅喻之于物候节令而且用之于洪水灾难，那不是北宋时文化的博大精深又是什么呢？

在人与河的关系中，人依赖于水，水无求于人。人从河中得到生命之水，也是文化之源。

尾声之二：回河一屈大河之势以从人北宋初期，黄河下游河道大致与隋唐五代相同，经由孟州、怀州、郑州、开封、卫州、滑州等地而下，从渤海湾南部人海。由于这条河道行水已久，河床淤积，河患频频。

滑州决口，黄河夺淮，宋真宗赵恒“发兵夫九万人”治水堵口。堵决后仅四个月，黄河又决于天台，再夺淮，天圣五年即公元1027年7月至10月堵塞决口，黄河回归原道。第二年，黄河又决，公元1034年7月再决于澶州横陇埽，今河南濮阳之东。河水于此地离开京东故道，另冲出一条新河，浩浩荡荡流至平原一带，由今山东惠民县南的棣州、滨县以北人海。是次改道后，宋仁宗赵祯下令“权停修决河”。宋人称澶州横陇埽决口以后的河道为“横陇故道”，行水十余年，未大决。床历八年即公元1048年，黄河大决于澶州商胡埽，河水改道向北流，经大名、恩州（今河北清河西北）、冀县、深州、瀛州（今河北河间）至乾宁军（今河北青县）合南运河于天津人海。

回河之争由此而始。

商胡大决后，先是宋仁宗采取了暂不堵决的主张，“岁灾民困”也。可是皇祐三年即1051年，北流之河于馆陶郭固口决口，次年堵塞后，水势壅塞不畅，恢复故道即回河之议再起。河渠司李仲昌主张先开六塔河，六塔河的位置在“今清丰县西南三十里六塔集，宋时穿渠自今开州（濮阳）北十七里，引商胡决河流往此地，东南人横陇故道，是为六塔河”（《禹贡锥指》欧阳修两次上疏反对回河，理由是：“天下苦旱，京东尤甚，河北次之”，“河北自恩州用兵之后，继以凶年，人户流亡，十失八九”。在这“国用方乏，民力方疲”之际，以“三十万之众，开一千余里之长河”，力所不逮恐怕还会激起“流亡盗贼之患”。第二疏中，欧阳修讲的是黄河决溢规律：“河本泥沙，无不淤之理。淤常先下流，下流淤高，水行渐壅，乃决上流之低处，此水势之常也。”欧阳修继而指出：“京东故道屡复屡决，理不可复，不待言而易知也。”而李仲昌主张开凿的六塔河，河宽仅五十步，“欲以五十步之狭，容大河之水，此可笑者”，并断言此法“于大河有减水之名，而无减患之实”。

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