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第六章 修辞（第2页）

“当他被告上法庭时，他已经知道了自己的宿命。这是强大的技艺带来的祸患，偏偏他又是一个不懂韬光养晦的人。陪审团的成员有一多半是他的战友，三个原告是他战时的下属。他们杀了他，因为他们害怕他，雅典害怕他。”

“但他爱雅典，爱它的人民，哪怕他可以随意逃出监狱，或者把那些诬陷他的小人化为灰烬。然而他放弃了，因为这场审判不算什么，真正的审判是他独自面对神的判决。”

“雅典人给他的罪名是毒害青年和引入新神。哈哈，这可真是恰当！”伊索克拉底情绪激动起来，“法庭的那些蠢货不会想到，这个罪名对他来说是实至名归他毒害青年的方法就是给他们指出真理之路的方向，而他引进的新神就是‘逻各斯之主’！”

“逻各斯之主？”学生们躁动起来，“真的有这样一个神吗？祂像宙斯，像雅典娜，还是像赫尔墨斯？”

“不要把诗人的想象和神混为一谈。”伊索克拉底轻轻摇头，“对于逻各斯之主，我对祂并没有什么了解，我只知道祂的力量可以为人们所用，多少智术师和哲学家都证明了这一点，而苏格拉底无疑是其中的翘楚。现在稍有些知识的雅典人，或多或少都听过这个名字，但是对祂本身，我们一无所知。”

“我不妨告诉你们，这些话在某些智术师那里可以开上很高的价钱。”他面带嘲笑，“其实，它们一文不值，就像我追随苏格拉底许多年，却至今也无法施展出他的技艺——用柏拉图的话来说，我的实践被我的语言掩盖了。但我内心知道，恰恰相反，所有实践的本性是相同的，它们都是说服。我只是把全部精力都用在说服城邦的人上，而有些自然学者，比如德谟克利特（deorites），他们可以说服自然；更有些高明的哲学家，比如苏格拉底，能够说服神。”

“神，也是可以被说服的吗？”狄摩西尼感到有点精神恍惚。

“别的神我不知道，但一个称名为逻各斯的神，确实会回应人们的语言。”伊索克拉底将树枝扔在地上，“这就是为何我们要学习修辞，它可以让我们了解说服的艺术，直至说服神明。”

在一段震撼人心的开宗明义之后，伊索克拉底开始了基础而又繁琐的教学。说它基础，是因为学习修辞要从最基本的语词、句子和逻辑入手，说它繁琐，是因为学习这些往往伴随着大量的练习。

“让我们从一个简单的三段推理开始吧。”伊索克拉底在地上划了三道线。“我们都知道这个命题人都是会死的。那么由它可以推出什么？”他继续在地上画了个圆圈，在圈中写了个a字，用来代表“人”，又画了一个大圈，写上字，代表“死”。“所有的a都是，这是一个全称命题，它代表所有符合a的东西都属于之中。也就是说大圈包含了小圈a。假如小圈里有一个东西，比如苏格拉底。我们知道，苏格拉底是人。那么，我们能得出什么呢？”

“苏格拉底也在这个大圈之中。”有学生回答道。

“是的，所以完全的论证就是人都是会死的。苏格拉底是人。所以，苏格拉底是会死的。第一句叫做大前提，它是一个全称判断；第二句叫做小前提，它是一个特称判断；最后一句叫做结论。这个结构就叫做三段论。”伊索克拉底一口气说完，“三段论是我们进行论证的基本结构，请你们自己构造十个三段论，把它们写在莎草纸上！”

学生们纷纷埋下头去书写，亚里士多德掏出羽毛笔沾了沾墨水，却一时犯了难。他一开始写，就感到了困难。困难不在于理解这种结构，而在于想到一个正确的大前提；他转头看了看阿里斯塔，只见他不假思索的写道“所有的教师都是猪。伊索克拉底是教师。所以，伊索克拉底是猪。”

亚里士多德悄悄地问他“这样的论证也可以吗？”

阿里斯塔满不在乎“父亲告诉过我，推理的结构不在于内容，而在于它的形式有效。”

伊索克拉底注意到了他们交头接耳，于是走过来，看到了阿里斯塔的那个三段论。

“哈哈。”他笑得很开心，“很不错。你抓住了三段论的核心。不过，请你在今天下课后，再写一百个不同大前提的三段论，明天上课时交给我。这是对你的奖励。”

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