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第64章（第1页）

绝。

（2）净土信仰的流传及其代表人物

净土宗是中国佛教中专修往生阿弥陀佛净土的法门。在佛教的神话

谱系中，阿弥陀佛是主管西方净土世界之佛，传说他在成佛之前曾发48

种宏愿大誓，凡称念他名号者，在死后他都要接引其往生西方净土。净

土宗以《阿弥陀经》、《无量寿经》和《观无量寿佛经》为根本经典，

主张以念经行业为内因，以弥陀愿力为外缘，内外相应，往生极乐国土。

在《无量寿经》中，为信徒描绘了一幅无限美好的佛国世界：&ldo;其佛国

土，自然七宝‐‐金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、车榘、玛瑙合为地，光

赫焜耀，微妙奇丽。&rdo;&ldo;七宝诸树，周遍世界，……行行相植，茎茎相

望。&rdo;&ldo;讲堂、精舍、宫殿、楼观皆七宝庄严，自然化成。&rdo;&ldo;若食时，

七宝应器，自然现前，……百味饮食，自然盈满，……事已，化去，时

至，复至。&rdo;如此美好的彼岸世界，当然会使在苦难中挣扎的民众向往。

净土信仰在中国流行很早，东晋时高僧慧远就曾和弟子123人，在

庐山结白莲社，发誓往生西方净土。所以后世净土宗尊慧远为初祖，净

土宗也称莲宗。以后净土信仰代有鼓吹者。东魏昙鸾（公元476年‐542

年）曾向陶弘景学过长生术，后得菩提流支译的《观无量寿佛经》，改

信净土。他著有《安乐净土义》、《赞阿弥陀佛偈》，影响很大。隋唐

之际的道绰和善导是净土宗的实际创始人。道绰（公元562年‐645年）

原是涅槃学者，见到记载昙鸾的碑文后，改信净土。他专念阿弥陀佛名

号，日限七万遍。唐贞观年间讲《观无量寿佛经》200遍，广劝念佛。教

人以小豆记念佛次数，据说竟日积&ldo;数百万斛&rdo;。又教人以念珠记念佛

之数，&ldo;人各掐珠，口同佛号。每时散席，响弥林谷。&rdo;1善导（公元637

年‐681年），在山西玄中寺听道绰讲《观无量寿佛经》，归依净土法门。

后赴长安，在光明、慈恩诸寺宣扬净土信仰。他一生抄《阿弥陀经》几

十万卷，画净土变相图三百余幅。著有《观无量寿佛经疏》、《转经行

愿往生净土事赞》等。至此，净土宗的理论和行仪趋于完备，正式成为

一个宗派，在社会上广为流传。不过与其他宗派相比，净土宗没有严密

的传法系统。特别是宋代以后，净土成为天下共宗，所以其&ldo;七祖&rdo;、

1《续高僧传&iddot;道绰传》。

&ldo;九祖&rdo;之说，皆无确切的传承关系，只是不同时期的重要人物。

（3）&ldo;开元三大士&rdo;与中国密宗

密宗是印度密教在中国流行的结果。印度佛教发展的后期，出现了佛教与婆罗门教结合的产物‐‐密教。它既保留了佛教的基本教义，又吸收了婆罗门教祭祀、供奉、拜火、咒语等宗教仪式。密教主张身、口、意三密相应行，以求得出世的果报。即手结契印（手密），口通真言（口密），心作观想佛尊（意密）。他们认为佛祖的真言密语是不能见诸文字，广为流传的，只能传给受过灌顶礼的弟子，并以此与&ldo;显教&rdo;诸派相区别。

密教的部分经文从三国时期就有传播，但唐以前流行的都是所渭的&ldo;杂密&rdo;，而&ldo;纯密&rdo;则是由&ldo;开元三大士&rdo;‐‐善无畏、金刚智、不空传入中国。善无畏（公元637年‐735年）出身于南印贵族家庭，出家后在那烂陀寺学习密教。开元四年（公元716年）到长安，受到玄宗的礼遇，被尊为国师，设内道场，为皇族受灌顶礼。在长安期间传播&ldo;胎藏界&rdo;密法，译出密教的主要经典《大日经》，为密宗日后的发展奠定了基础。金刚智（公元669年‐741年），南印度人，先学经律，后专密藏。开元八年（公元720年）从海路来华，到长安后也被尊为国师，主要弘传&ldo;金刚界&rdo;密法。译出《金刚顶瑜伽中略出念诵经》等4部，7卷著作。不空（公元705年‐774年），北印度人，自幼出家，投于金刚智门下，协助译经。天宝元年（公元742年）秉承遗命，赴印度和师子国（今斯里兰卡）寻找密教经典。天宝五年（公元746年）返中国，带回1200卷梵本经文。据《开元释教录》，不空共译出密教经典111部，143卷，成为中国佛教史上&ldo;四大翻译家&rdo;之一。他设内道场，为玄宗、代宗、肃宗授灌顶礼，成为三朝国师。在&ldo;三大士&rdo;门下，中国密宗传人中有两名佼佼者，一个是一行（公元673年‐727年），他不仅协助善无畏译经，传教，而且是著名的天文学家，撰《开元大衍历》。一个是惠果（？‐‐公元805年），曾向善无畏学&ldo;胎藏界&rdo;密法，向金刚智学&ldo;金刚界&rdo;密法，并为代宗、德宗、顺宗受灌顶礼，亦为三朝国师。他主持青龙寺期间，将密宗传给了日本僧人空海，开&ldo;东密&rdo;之门。

密宗有一套复杂的宗教仪轨，他们认为仪轨是如来以秘密顿证来渡济众生的规范，所以搞得极为隆重、神秘，传经时必须有礼拜、供养、念诵等仪轨相随，如&ldo;修曼荼罗&rdo;。&ldo;曼荼罗&rdo;也译为坛，或圆轮具足，在坛场上悬挂佛或菩萨像，供众人膜拜。&ldo;护摩&rdo;是一种拜火仪式，在祭坛上设火炉，焚烧乳木、供物，以求本尊保佑。这些仪轨与当时中国佛教正在日趋简化的大方向是背道而驰的。特别是密宗修行仪轨中的男女双修，中国人更难接受。不论密宗对&ldo;无上瑜伽&rdo;做什么样的解释，这种男女混杂，以性交为最终目的的活动与封建纲常伦理是相互抵触的。所以密宗仅在唐中叶流行了几十年，武宗灭佛以后再未得到恢复。

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