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第42章(第1页)

更有意思的是,在&ldo;失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼&rdo;的后面,紧接着还有一句&ldo;夫礼者,忠信之薄,而乱之首&rdo;。就是说,一旦从讲仁、讲义堕落到讲礼,就不可救药了。为什么呢?因为仁、义、礼虽然都是&ldo;下德&rdo;,但仁是下德之上,义是下德之中,礼却是下德之下,是&ldo;下下德&rdo;。事情到了&ldo;下下德&rdo;的份上,那道德的含量也就微乎其微。事实也是如此。战国后期,旧道德的崩溃已不可收拾,无法挽救。整个社会,差不多都是道德沦丧,信义全无。比如楚国,原本是与齐国联合,共同抗秦的。然而,公元前313年,也就是荀子诞生的那一年,楚怀王却背信弃义,单方面撕毁合同,联秦反齐,原因是秦相张仪许诺他六百里土地。可是,等到楚国当真与齐国断交,张仪却耍赖说只答应了六里地,没什么六百里。楚怀王怒不可遏,发兵攻秦,结果在第二年被秦军打得落花流水。韩国和魏国听说,也发兵袭击楚国,怀王这才收兵。怀王是见利忘义,张仪是坑蒙拐骗,韩魏则是趁火打劫,都没有道德和道义可言。这个时候,再来讲仁义礼乐,就滑稽可笑了。于是荀子的学生韩非便不再讲礼。讲什么?讲法。这可以叫&ldo;失礼而后法&rdo;。荀子的礼与韩非的法有什么区别?区别就在荀子的礼还要讲道德,韩非的法却一句道德都不讲,只讲利害,只讲功利,只讲算计,只讲权谋。具体情况,我们将在下一章告诉大家。

西周封建,道没有了;春秋晚期,德没有了;战国中期,仁没有了;战国晚期,义没有了;战国末年,礼也没有了。这可真是&ldo;王小二过年,一年不如一年&rdo;。或如九斤老太所说,一代不如一代。照这样发展下去,只怕最后是连人都没有了。这当然不行,必须急刹车。急刹车以后怎么办?老子主张开倒车,退回到远古时代和氏族社会。因为只有原始氏族社会才是&ldo;无&rdo;:无阶级,无矛盾,无斗争,无智慧,无道德,无政府。

这就是道家之道:无。或者说,无为。这是道家思想的核心范畴,也是道家之所以叫做道家的原因。因此,如果说,一个&ldo;兼&rdo;字,区别开儒家和墨家(儒家讲仁爱,墨家讲兼爱);那么,一个&ldo;无&rdo;字,就区别开儒家和道家(儒家讲有为,道家讲无为)。至于他们的是非得失,我们第六节再讲。

无为,是老子和庄子的共同观点。但是,老子和庄子也有区别。比方说,为什么无为,或者说,无为要达到什么目的,他们的想法就不一样。正是这一区别,使老子和庄子成为不同的两个人。我们现在就来比较老庄,然后再去比较儒道。

五老庄之别(1)

老子与庄子的不同之处很多。

首先,老子寡情,庄子善感。老子这个人,基本上是不动情的。我们读其书五千言,几乎都是冷冰冰的话。比如《老子&iddot;第五章》开头那段话,就很冷酷。这话的原文是:&ldo;天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。&rdo;刍,音除。刍狗,有两种解释,一种说是糙和狗,还有一种说是用于祭祀活动的糙扎的狗,相当于现在的花圈。祭祀的时候,刍狗披红挂绿,郑重其事地供在那里。活动一结束,就被随随便便地扔在路边,任牛踩,任马踏。总之,刍狗就是始用终弃,或不必看重的东西。

刍狗既然是这么个东西,那么,所谓天地&ldo;以万物为刍狗&rdo;,圣人&ldo;以百姓为刍狗&rdo;,也就是天地和圣人不把万物和百姓当回事了。正因为不当回事,所以是&ldo;不仁&rdo;。这一点,所有的学者都没有分歧。问题是这种&ldo;不仁&rdo;究竟对不对?有的学者认为不对,因此认为老子这句话是批判。也有的学者认为对,因此认为老子这句话是肯定。我的看法,是这句话本身对不对,并不重要,重要的是老子自己怎么想。他会怎么想呢?我粗略地统计了一下,&ldo;圣人&rdo;一词在《老子》书中大约出现二十多次,或者说圣人应该怎么样,或者说圣人能够怎么样,都是肯定的语气,没有一次是批判的,难道本章就例外?实际上,只有庄子才骂圣人,老子就不,因为两书中的&ldo;圣人&rdo;并非同一概念。庄子说的&ldo;圣人&rdo;,是儒家的。老子说的&ldo;圣人&rdo;,是自己的。自己的圣人,怎么会批判?批判天地就更不可能,&ldo;人法地,地法天,天法道,道法自然&rdo;(《老子&iddot;第二十五章》)么!天地既然不能批判,则天地&ldo;以万物为刍狗&rdo;就是对的。事实上也对,因为天地不能仁爱。为什么不能?因为天地无情,&ldo;天若有情天亦老&rdo;么!天地不老,就证明天地无情。&ldo;无情&rdo;则&ldo;不仁&rdo;。天地&ldo;不仁&rdo;既然是对的,那么,依照人类效法天地的原则,&ldo;圣人不仁,以百姓为刍狗&rdo;也是对的。

这就有点恐怖了。天地&ldo;不仁&rdo;也就罢了,圣人怎么能&ldo;不仁&rdo;,怎么能把百姓当作刍狗呢?原来,所谓&ldo;以百姓为刍狗&rdo;,并不是要践踏人民,蹂躏人民,迫害人民,只不过不爱而已。不爱也不是恨,而是不爱不恨。说得再准确一点,就是&ldo;不管&rdo;。统治者或领导人不管,老百姓就自由了,就可以按照自己的心愿以自然的方式生活。男耕女织,早出晚归,鸡犬之声相闻,老死不相往来。显然,所谓&ldo;以百姓为刍狗&rdo;,不过&ldo;无为而治&rdo;。这当然也有他的道理,可惜话说得太难听。看来,老子在提倡寡欲的同时,也寡情了。

与老子相比,庄子就要感性得多。学术界公认,《庄子》一书,是可以当作文学作品来看的。就说一般都认定是庄子本人所著的&ldo;内篇&rdo;,文学性就极强。比如&ldo;北冥有鱼&rdo;,比如&ldo;庖丁解牛&rdo;,比如&ldo;庄生梦蝶&rdo;,都脍炙人口。你看他写自己的梦,道是&ldo;昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也&rdo;;&ldo;俄然觉,则蘧蘧然周也&rdo;(《庄子&iddot;齐物论》)。栩栩(音许),就是欣然自得的样子。蘧蘧(音渠),就是惊醒诧异的样子。梦见自己变成蝴蝶时,就像真是蝴蝶了。翻动着两只小翅膀,在花丛里飞呀飞呀,那份惬意,只用&ldo;栩栩然&rdo;三个字就表现无遗。等到突然一下醒来,发现自己还是自己,不是蝴蝶,那种无法言传的若有所失,也只用&ldo;蘧蘧然&rdo;三个字就尽收笔下。这样的文章,老子不可能写,也写不出。

五老庄之别(2)

当然,作为道家,庄子也赞成&ldo;不仁&rdo;,而且比老子有过之无不及。老子只是主张,也只是对百姓&ldo;不仁&rdo;。庄子却是身体力行,对自己、对亲人&ldo;不仁&rdo;。据《庄子&iddot;至乐》,他的太太去世,好朋友惠子前来吊丧,却发现庄先生正&ldo;箕踞鼓盆而歌&rdo;。箕踞(音基巨),就是两腿伸直岔开,形如簸箕;或者屈膝张足,总之是一种傲慢的坐姿。鼓,就是敲打,弹奏。盆,就是瓦罐。也就是说,庄子不但毫无悲痛之情,还以一种傲慢的姿势坐在那里,一边弹奏瓦罐,一边唱歌。惠子就认为太不像话。惠子说,人家跟你过了一辈子,生儿育女,现在老而亡故,你不哭就已经是无情,还要唱歌,不是太过分了吗?庄子说:唉!不是这样的呀!她刚刚去世的时候,我又何尝不悲痛?只是想到一个人的生命,从无形到有形,又从生存走向死亡,这生老病死,不就像春夏秋冬一样吗?现在,她安安静静地在天地之间踏踏实实地睡了,我却在这里鬼哭狼嚎,不是太不懂得生命的真谛了吗?所以就不哭了。请问,这是无情吗?不是。不但不是无情,而且还是深情,是&ldo;情到深处人孤独&rdo;。

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