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等觉——亦名一生补处。谓所证觉体与佛相等,又望于妙觉,犹有一等故名“等觉”。
这个等觉菩萨就是一生补处了,他的生命最后一生了。
那么这个“等”有两个意思:
第一个所证的觉体跟诸佛相等。也就是说,他的中道实相跟佛的中道实相是完全一样。那么差在哪里呢?为什么他“望于妙觉,犹差一等”呢?我们解释一下。这个等觉在《楞严经》上说,叫作入门跟出门的差别。佛陀的中道实相,如果以家来说,等觉菩萨是从外面要进入家,前脚踏进去,后脚在外面,他是从外面要回家,前脚已经踏进去了,这叫等觉。佛陀是完全要利他了,完全是恒顺众生了。佛陀是从家里面前脚踏出去,后脚还在家里面,就差在这里。一个是逆生死流而开始回家了,刚好前脚踏进去了,这叫等觉。那么佛陀刚好从法性之流要出来了,他前脚也踏出来了。所以这个时候两个人刚好在门的门槛中交接,叫等觉。
己七、妙觉
我们看妙觉。
妙觉——即究竟圆满之佛果。谓由等觉后心,入金刚喻定,更破一品无明,而入此妙觉,此中烦恼尽除,智慧圆妙,故名“妙觉”。
妙觉就是佛果。就是在等觉修到最后的时候,他要入一种叫金刚喻定,这个定特别的坚固,最后,把最后一品生相无明给破坏了,这种“烦恼穷尽,智慧圆妙,故名妙觉”。
成就佛果以后,他有两个事情:第一个,自受用这种大般涅槃,常乐我净;第二个,他受用,他到十方世界去示现八相成道,去度化众生,度化跟他有缘的众生。有自受用的涅槃跟他受用涅槃。
戊二、天台“六即佛”分二:己一、释题。己二、内容
己一、释题
这个是我们一般在经典当中比较常用的五十二个阶位的判教。另外我们再介绍一个天台的判教。因为天台判教是智者大师创造出来,也非常有名。只要你看天台的经论,他经常用“六即佛”。我们也解释一下。
首先我们解释这个“六”。“六”,是显因果事相的差别。因为它的确是由浅入深有六个阶位。为什么叫“即”呢?因为这六个阶位,都没有离开众生的一念心性,它有它的平等性。所以“即而常六”,是指“无差成差”,在一念心性当中,因为修德的不同而有差别。那么“六而常即”呢?虽然六个修的不同,他们同于一念心性,就这样的一个差别。
己二、内容分六:庚一、理即佛;庚二、名字即佛;庚三、观行即佛;庚四、相似即佛;庚五、分证即佛;庚六、究竟即佛
庚一、理即佛
我们在六即佛当中,先看理即佛,我们把它念一遍。
一、理即佛——佛性理体,众生本具。
动静理全是,行藏事尽非。
冥冥随物去,杳杳不知归。
理即佛,就是凡夫众生他只是具足佛性,但是看得出来他没有开显自性的功德。怎么说呢?用四句偈来表达这个理即佛的相貌。“动静理全是,行藏事尽非。”动静就是他平常日常生活的身口意的造作。就是说,从理体上他是清净本然,但是从他的行为的事相,他违背了他的真如的本性,他向外攀缘,所以他最后的结果叫作“冥冥随物去,杳杳不知归”。在昏昧颠倒心中,他是心随境转,而找不到心中的家。
这个理即佛,在《法华经》的意思,就是这个人是离家出走了,在三界流浪,一个乞丐。身为乞丐,也不是说他没有快乐,不能这样讲。他偶尔也得到别人的施舍,就是他不得自在,快乐跟痛苦他没办法控制。如果别人施舍他东西,他就吃到美餐;如果没有人施舍,他就得不到好的饮食。那表示六道轮回众生,在三界的快乐跟痛苦,完全由你所接触的环境来决定,因为你的心完全住在环境。你遇到好的因缘,你就布施;你生长在一个恶因缘,你就跟你的家人造罪,跟你的朋友造罪。你没有一种主动造业的能力,因为你不能产生调伏的力量。
所以我们在凡夫的阶段当中,造善造恶真的完全靠运气。你遇到好的因缘你就造善;你生长在一个杀猪的家庭,你一定跟你爸爸造同样的罪业。所以在理即佛当中,他的生命只有一种情况,叫心随境转,这是第一种。
庚二、名字即佛
名字即佛——闻经达理,断疑生信。
方听无生曲,始闻不死歌,
今知当体是,翻恨自蹉跎。
名字即佛,就是这个流浪汉,他终于有一天遇到了佛法。那么他听闻经典,也通达了真如的本性,他知道“何期自性,本自清净”,而且他能够深信不疑。一个人到了名字即佛,就是他心中出现了第一道光明,就是我们一般所谓的进入了十信位。
他怎么做到的呢?“方听无生曲,始闻不死歌。”这个无生跟不死,就是他找到一个不生不灭的清净本性,而且他知道他原来当体就是具足,然后他“翻恨自蹉跎”,真是冤枉,白白的在三界里轮回这样久,现在才知道。
也就是说,一个凡夫他本来的心都是心随境转,这个时候他开始有少许的时间回光返照了。当然这个时候,他的理观薄弱。虽然理观薄弱,至少他能够名字即佛。这个名字什么意思呢?他的心不能直接接触真如,不可以,他要假借名字的引导,“因缘所生法,我说即是空”,“何期自性,本自清净”,他必须要靠文字搭起一个桥梁,叫作文字道,文以载道。他必须要透过文字的桥梁,他的心才能够一步一步地顺从真如。当你把这个文字拿掉的时候,他的心就没办法去缘真如。所以我们刚开始名字位,就靠语言文字而随顺于真如,这叫名字即佛。
庚三、观行即佛
观行即佛——依解起观,境智相应。
念念照常理,心心息幻尘,
徧观诸法性,无假亦无真。
前面的名字即佛,他只是对三宝对真如的一种胜解。也就是说,他大部分的时间该干什么还干什么,他是偶尔做做功课,偶尔回光返照一下,就是理观薄弱。但是观行位就是到了十住了,“依解起观,境智相应。”
怎么说叫境智相应呢?“念念照常理,心心息
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