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第三十五章 化骨绵掌熬羊汤三（第2页）

马克笑着对孟哲说道。没想到马克的反应会是这样的，孟哲气得直甩白眼给林若莎。

“哦，陈教的那句更差劲，用法语来理解就是贱人的意思…哈哈…所以你不能乱说了…”

正当几人聊得开心的时候，几个法老走过来请孟哲去为他们挑选傣锦图案。孟哲微笑着和他们走向了展示架。

“这些挂包织的真是很精细，图案也太丰富了，既美观又大方，我们都挑花眼了…所以才请你过来帮忙…打扰你们聊天实在很报歉…”一个女法老对着孟哲一笑，以示报歉。

“不要感到报歉，我愿意为大家服务，更愿为像您这样优雅的女士效劳…”

孟哲摆出了一副绅士姿态。这些法老不会平白无故的感到不好意思的，原因是在他们眼里孟哲这提供的是无偿服务！

如果他们今天的旅行是支付了小费的话，绝对不会有这样的不好意思，而是理所应当！这就是观念的不同。

“象脚纹、龟背纹、蝙蝠纹、红毛树花纹等，也有较写实的孔雀纹、驮象纹、芭蕉花纹、马纹、神兽纹、锦鸡纹、神鸟纹、连花纹、蝴蝶纹，还有吉、寿、喜等文字都是常见的图案纹样。送亲戚朋友是很好的选择…”孟哲指着面前的这些普通的筒帕开始给法老们做起指点。

“像这些图案色彩变化最丰富的是佛幡，佛、寺、塔等直接与南传上座部佛教相关的神圣图案，是不允许出现在服饰和日用品中的。”孟哲指着挂在墙上一些也佛教有关的傣锦说道。

“傣族织锦上的纹样也曾经历了从“娱神”到“娱人”历程。既然最终达到了“娱人”之境，它就必然少不了“人”这一主体的社会气息。

就是傣族织锦必然有与人的生活密切的物象：安逸的居住场所、优美的生活场所以及宗教等物象。傣族织锦上的人物图案很普遍，多数人物纹样都是和其它纹样搭配使用，就像这人形舞蹈纹、楼居纹、戏马纹、舞象纹等等。像这幅马、船纹织锦就是把人、马、船的形象巧妙变形组合，融为一体。

这样既表现人行船、放马的真实生活，又包含着前往佛寺献佛行程的意境。其构图主次分明，想象独特，为傣族佛幡用锦的装饰纹样之一。

这幅无论从色彩搭配、图案寓意来看，做为壁饰应该是相当不错的选择…”孟哲慢条斯理的给法老们提着建议。

其实眼睛早就把这些傣锦的价格看在了眼里。当然不贵的自然不会建议买的，谁让这些“羊儿”自己送到刀下的！

哈哈哈…孟哲在心里得意的笑着。不知什么时候，身边又围了好些法老。孟哲示意大家站到身后，便于大家观赏。

“这是象纹。傣族地区盛产大象。我国的傣族系百越族群后裔与云南土著先民融合而成，自古聚居在云南的澜沧江、瑞丽江、怒江、元江、威远江五大河谷流域。

这些河谷流域均属亚热带丛林气区，气候炎热、雨量充足、原始森林茂密，最适宜热带动物生息繁衍。傣族先民很喜欢大象，因为大象可以帮助他们在生产生活干活，减轻劳动负担，成为了傣族人民的好帮手，所以傣族先民便创造了两个象神。

一个就是这幅中的震天定地象神，另一个是就是这幅中的象首人身始祖象神，这两个大象神都是傣族崇象意识的标志。

从而傣族人民也创造了傣家象文化，大象织锦就是象文化的物质产品，它渗透到每一户傣族家庭，具有广泛的社会性。

如这个象驮宝塔房、象驮供鞍纹、象驮颂经亭纹及奉献花柱纹组成的图案，可以用做壁饰装饰床头，也可以铺垫沙发，也可以做为床饰品，用途很广泛…”

孟哲一口气讲完了傣家的象文化。身边的法老们没有辜负自己浪费的口水，手上已经抱上了不少东西，孟哲喝了几口水，向众人露出了一个微笑。

“孟，这二幅的色彩太漂亮了，我很喜欢，它的图案有什么意义吗？”孟哲喝水的时候，背后传来了一个女法老的声音。

孟哲转身一看，说话的女法老纤细的手指上是一枚鸽子蛋大小的“粉钻”，她看中的是挂在墙上的二幅足有3米宽的傣绵。

她身边还站一个身材高大，戴了一副一看就知道价格不菲的眼镜的男法老。孟哲微笑着走到她的身边，指着左边的一幅说道：“这幅被傣家人称为：大象的女儿。它有一个美丽的传说故事。大家如果不觉得无聊的话，我愿意为大家讲一讲…”

“当然，请讲…”看着法老们的表情孟哲看出来这些法老对中国文化很感兴趣。

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