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第11讲（第1页）

佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知，当在中间，无有是处。

汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二：第一个破法，你这个心体是不是「兼二」？第二个破法呢，是不是「不兼二」？仍然咬住他这个「中」。阿难的这个「中」是带有分别法的、相对待的那种中。圆顿大法的「中」是圆融、圆满、圆通一切万法的「中」，而且圆顿大法讲的「中」仍然带有方便说，但相对而言是微微地带有。不这样讲，就没有办法开口。所有的法都是一个人一个念，哪有什么中不中？所以即中即不中，中与不中当下是一个念。

再来看佛是怎样对待阿难：

若兼二者，物体杂乱：「物」，是尘法，「体」，就是我们的心体、心法。「杂乱」，就是因缘和合。物非体知，成敌两立：「物非」，就是物没有知，「体知」，指我们的心有知。一个有知，一个无知，「成敌两立」，敌对的两方有没有「中」？不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。他是按照世间的逻辑法，以邪来破邪。一个肉牛跟一个铁牛能不能配种生出一个又不是肉牛、又不是铁牛的那个牛？在逻辑上来讲这也是一种假想，叫逻辑推理。逻辑推理未必是真，但可以帮助我们认识真。

兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相：那不兼有这两种，它既不是有情也不是无情，是不是连体都没有了？体都没有了，你还谈什么中？

是故应知，当在中间，无有是处：第六种转计，心在根与尘这个中间，这种说法再次被佛驳斥。

阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮。常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在；一切无着，名之为心。则我无着，名为心不？

觉知分别心性：这不是讲心相，是讲心之性来破一切的有形有相，归于无形无相这个空性。既不在内，亦不在外，不在中间：在这段法里，包括诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明之相。俱无所在：一切都不执着。一切无着：在禅宗说为一丝不挂，说为见空性。名之为心：这是佛讲的《金刚经》的境界。

则我无着，名为心不：我达到这种境界，我见到了心吗？一切无着，一切无相，见到了所谓的空性，叫不叫心啊？没有达到这种境界的时候佛把它叫做心。当达到这种境界的时候佛马上又翻脸不认人——「见真重增一重尘」。

这个法应该是在般若时前后所讲，此时小乘因缘法还占有一些分量，前面讲了，法生心生。由六根这个能缘，与六尘这个所缘，和合而有了六种意识心这个所缘缘。可见，六识妄心并无实体可言。依之修行可证小乘人果位，但很难。注意，这是小乘因缘法。圆顿大法，没有一法不是真心。真心非有体非无体，而随缘现有体现无体。六根、六尘、六识都是真心随缘变现而已。

「一切无着，名之为心」，真心不着一相，这是禅宗讲的真心。（而这个真心在《楞严经》后面被否定，叫做「言妄显诸真，妄真同二妄」。也就是通教与圆教的区别，已讲过多次，这里不再重复。）

「则我无着，名为心不」，他把佛在般若时期讲的真心一切无着，附会己意，说成是自己的心一切无着，还在执着自己的这个妄心就是真心，把佛讲的真心作为自己理解的妄心。

佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者。世间虚空水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不着者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不着者不可名无；无相则无，非无则相，相有则在，云何无着？是故应知，一切无着，名觉知心，无有是处。

世间虚空水陆飞行，诸所物象，名为一切：这是指有情、无情一切的万法。这里来讲，就是这里的电灯、天花地板、课桌，到了外面来讲，就是蓝天白云、文峰寺、那个大运河，我们随时随地看到的一切东西。

汝不着者，为在为无：这个「不着者」就是你的心。佛在这里双破，提出两个问题：你讲的是离于万物而有一个心的存在，这个心不着一切呢？还是说你的这个心就不存在，离于万物，一切不着呢？

无则同于龟毛兔角，云何不着：如果讲你这个心没有一个真实的体，你讲「不着」是不是无稽之谈呀？既然不着，就有对待，就是有二；那你的心既然无体，不存在，还谈什么不着呢？比如说，如果没有这个茶杯，我讲这个茶杯它不执着，放在桌子上也行，放在地上也好，你这是不是无病呻吟？是不是讲废话？「无则同于龟毛兔角」，如果兔子头上本来有角，这个角给我掰掉了，所以没有角了，还讲得过去；兔子头上本来就没有角，你讲兔子头上有角是不是废话呀？如果龟身上本来就有毛，因为它要出家当和尚，我给它剃掉了，所以没有毛了，你讲龟身上有毛，可以讲得过去；它本来就没有毛，你讲它身上有毛是不是废话？都是节外生枝。

有不着者不可名无：这是详细说明，你有一个不着的心就不能讲它是无。无相则无：这里仍然是针对阿难的藏教境界；讲究竟法，真正的无相也是实相——无相之实相、无不相之实相、无相无不相之实相。用世间法「无」，那是妄想的无。龟本来就没有毛，那种无叫什么无呢？断灭空。断灭空跟真空要区别开，真空里面是妙有。我们能够耳闻、目睹、感受的这个虚空，叫「顽空」；变现出顽空、变现出十法界一切万法的那个无形无相的空叫真空。实际上这个顽空当下是不是就是真空变现的？一切的有当下是不是真空变现的？但那个断灭空是子虚乌有，没有那回事。如果堕落到断灭空，最后证到的是什么也不想，连这个念都不存在了，果报是在无想天，福报也很大，但是福报尽了，直堕地狱。如果从这个意义上来讲，你要硬讲它有，是不是也是一种有？但是它是另外一种有。它不是真空，不是虚空，它是另外一种情况。

非无则相：「非无」，数学里叫负负得正。不是无，那它一定有相。相有则在：既有相就一定有个所在，你拿出来给我看呐？云何无着：在何处，即着何处，云何得说一切无着？

是故应知，一切无着，名觉知心，无有是处：七处破妄到此为止。

尔时阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毗罗咒。为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣！惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等，奢摩他路；令诸阐提，隳弥戾车。作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。

七处破妄识，阿难已经理屈词穷。

阿难在大众中，即从座起：这句经文很有内涵啊！你解释成「阿难马上站起来，跪下来磕头」，这是皮毛。「阿难在大众中」，我们有没有哪一法不在「大众」中？我们时时都在万法之中！宇宙无中心，宇宙无处不中心。任何一个法，大至佛刹、小至微尘、一根草丝，俱尽足为一真法界，俱尽作为我们的本体。注意这个「大」，在前面是不是从时间、空间、万法、万相四个角度讲出了本来面目？众，三人成众，是不是三个如来藏？要好好观照啊！

你以为那些文字专家是谁呀？他就是佛化身来成就大乘佛法的。谁对这个问题观照得明白、深信不疑，谁得大自在。这是真的。类似这样的汉字很多很多，繁体字、简体字都有它的道理。那为什么当今世界正法就在中国，而正好这个结构型的汉字也在中国？这难道只是个偶尔的巧合吗？可不是啊！

「即从座起」，这就是六种震动。他眼、耳、鼻、舌、身、意六根开始改变了，已经在破除自己的部分邪见——但是程度怎么样又当别论，他已经「即从座起」。告诉我们不要先入为主，不要执迷不悟，每一个人都要懂得「即从座起」。来听经闻法就是为了「即从座起」，多听一课、多听一句、多听一个字，就会提升一个品位。「即」，就是当下，即听、即起，不要等以后。要好好把这段经文观照到位。

偏袒右肩：古印度以坦露右肩为敬，现在南传佛教地区的僧人身披袈裟仍然是偏袒右肩。方便法来讲，一般右肩力气大，它是表方便菩提，表承担如来家业，来听经闻法的人有没有做好准备要「偏袒右肩」呢？讲到真实义，简直是妙不可言。当你看到了袒露右肩的时候，你会不会想一下：「那个印广怎么不把左肩也露出来啊？这家伙左肩肯定是钢筋混凝土。」会不会？不会。你虽然看不到左肩的皮肉，心能不能看到？（能），这就叫明心见性。右肩就是「不空如来藏」，左肩就是「空如来藏」。「不空如来藏、空如来藏」是不是一个本体？

右膝着地：文官拜皇帝是双膝跪地，武将拜皇帝是单膝跪地。表示什么？随时承担保家卫国的重任。这是以军队、军人见国王那种姿势来表出家人随时准备护持正法，承担如来家业，弘法度众生，行菩萨道。

合掌恭敬：右手表福德，左手表智德，双手合掌表福慧双修。合掌当胸表恭敬，求佛赐给我智慧、福报，表这个法。所以我们同修之间相见合掌都是表把别人当做佛、当做老师：「我向您老人家求法，阿弥陀佛。」这是谦虚学习。而白佛言：「白」，是说的意思。

我是如来最小之弟：从这里开始讲老实话，服输了，乖了。刚才那么犟嘴，你要原谅我。这个意思都包含了。阿难在「四王八子」之中年龄最小——净饭王兄弟四个，生了八个王子。阿难是佛的堂弟，孙陀罗难陀是佛的同父异母之弟，而提婆达多跟阿难是亲兄弟。

蒙佛慈爱：因为阿难出家以后作为佛的侍者，与佛朝夕相处，所以他特别感慨「蒙佛慈爱」。那么多弟子，对这个堂弟特别地关爱。往往天天跟师父在一起的人他不一定就能成就，离开师父十万八千里的人可能几个电话、几个信息他就成就了。这就是我们的一种逆反心理——天天跟师父在一起，他还就专门观察师父的毛病和习气，结果把师父的毛病习气他全盘接受，成了师父的垃圾桶；跟师父相隔十万八千里的人，他只看师父的长处。有些人看到师父一个信息、看到师父的光盘，把「一心三藏」道理一转，他成就了。我们要研究这个问题啊！

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