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第四第39卷（第2页）

这段经文很好玩。既然山河大地、天人鬼畜就是由我们真心本觉妄现，那么你佛已经证得了真心本觉，你什么时候再来轮回为天人鬼畜、山河大地啊？也就是成了佛以后还会不会再轮转了？

若此妙觉，本妙觉明：就是如同你佛所解释的，这个「本妙觉明」就是我们的真心本来面目。「觉」是我们的本体，「明」是本体的智慧妙用，「妙」是即体即用，即用即体。真心本来面目随着智慧的妙用而显现为十法界万法，而显现为十法界万法之时，当下我们这个真心本来面目有没有一丝一毫的减损呢？（没有）。所以，真心本来面目显现为十法界众生，十法界生了没有？真心妙明灭了没有？十法界众生再回归到本觉妙明的时候，十法界众生灭了没有？本觉妙明生了没有？（没有）。这叫不生不灭，不增不减。

与如来心：这个「如来心」就是讲释迦牟尼佛已经回到大光明藏中。不增不减：以做梦为比喻。梦中的境界那么多对梦人来讲，有没有增加一丝一毫？梦醒了以后，对梦境来讲有没有减少一丝一毫？富楼那这个时候还在执着回到真空本性，还停留在通教、别教的那个不增不减上。以圆教来看，这是没话找话讲。

无状忽生山河大地诸有为相：这是变现出十法界万法并生住异灭。如来今得妙空明觉：你释迦如来现在通过修证，已经能够回到大光明藏中。你现在来讲经说法的这个肉身是有余依涅盘。山河大地有为习漏，何当复生：既然真空本性可以现出十法界万相，那你现在要回归真心本性，什么时候再又变出山河大地来啊？再又现出我们肉团身？肉团身是不是山河大地之相啊？

佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。此迷为复因迷而有？因悟而出？

佛在《楞严经》的一个特点，大家要注意到：处处打比方，处处不离当下，处处不离我们生活中大家都非常熟悉的事情。这实际上是讲一个人转向以后的情况。比如我到了这里，我一直以为这个大门是朝南，其实这个门是朝西。那么这个迷向的人，他为什么会迷向？是因为这个世界上有个迷生出来的？还是因为这个世界上有个悟而生出来的？

富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟，何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？

如是迷人，亦不因迷，又不因悟：富楼那回答也是对的。这个世界上从十法界法理来讲，有没有专门有个迷在那儿制造迷啊？悟都不能生悟，悟怎么能生迷呢？迷不生迷，悟不生悟。迷不生悟，悟也不生迷。这里是比喻什么东西呢？这个迷，注意，尽虚空遍法界就是一个念，一个念是不是可以现迷现悟啊？

何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟：所以这个富楼那讲，「迷本无根」，从世间法里来讲，没有个迷根；从出世间法里来讲，迷有没有根啊？它自己既是根，又是木，又是叶，对不对？如果它有根的话，也是我们的本性。迷之前哪还有个迷啊？没有啊。那么迷没有根，没有能生之迷，也没有所生之迷。这是解决这个问题。就把我们的心引导到当下，无始以来的无始就是当下一念，无穷未来的未来的未来的未来还是当下一念，无量的太虚空的太虚空的太虚空就是当下一念，十方三世就是当下一念，这就是我们的真心本来面目。那迷无根，悟有没有根呐？因为迷当下就是悟，悟当下就是迷。这就是当下一个念在变化，它只存在遇缘显现。所以我们本来是不是凡夫？本来是不是佛啊？遇凡夫缘显现为凡夫，遇佛缘显现为佛。佛当下就是凡夫，凡夫当下就是佛。诸佛出世就是为了讲这句话，这句话是不是讲得很别扭？佛也只能讲到这个程度，要学会悟啊。

佛言：彼之迷人，正在迷时，倏有悟人，指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷于此聚落，更生迷不？不也，世尊！

迷人遇到悟人，当下开悟。富楼那回答是对的。比如说我在这里，本来认为门朝南，人家讲门朝西，那我再对着太阳一看，果然就是。太阳在这里下落，那不是西啊？这点就相信了。虽然习气认为它朝南，但是我会不会再犯错误了？不会。明白这个道理就能带业往生。虽然我们还有烦恼习气，但是我们明白了宇宙人生的真理，就不会落三恶道。这就是花开莲现。

所以《楞严经》妙不妙啊？圆顿大法只愁悟，不愁证，即悟即证。读了这段经文，对于听经闻法当下了生脱死是不是更加有信心了？就是这样。不仅是因为佛说，而且是因为佛讲的有道理。我们还懂得为什么就当下了生脱死了。

迷和悟都是一个东西，明和暗是不是一个东西？那么当暗遇到明以后，暗还在不在了？暗当下就变为明，它就是一个东西变来变去的。比如说我们迷变成悟了，再也不会变成迷；但其他人有的还在暗中，我们还可以现迷来教化众生。愿身再来的菩萨是不是示现迷啊？再带领一大部人弃暗投明，翻来覆去地变现，这都是我们真心本来面目用种种办法帮我们开智慧。

富楼那！十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人，为愚为慧？

十方如来亦复如是：这是以喻合法。迷和悟是喻体，十方如来成就的次第是本体。

此迷无本：这是指在世间万法里，你能不能把一个迷拿出来给我看一看？性毕竟空：迷之性是不是我们的真空啊？「毕竟空」可不是断灭空，它就是真空。

昔本无迷：这个「昔」是就前面那个迷人没有到这个聚落之前，他有没有这个迷啊？（没有）。似有迷觉：「似」，这里是解释为因缘显现。因为有这个聚落，到这来有这么个缘而现的迷觉。

觉迷迷灭：「觉迷」为什么「迷灭」啊？因为迷遇到了觉，它又现为觉。迷灭了没有啊？当下就是觉。觉不生迷：觉和迷本来是一个东西，谁生谁啊？迷不生觉，觉不生迷。不存在谁生谁，就是一个东西。把这个道理搞明白了，你怎么绕都绕不住。

亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭：佛继续打比方来说明问题。这个「翳人」就比喻前面的迷人，「翳病」是表迷觉，「见空中华」呢，就比喻前面的迷南为北。「翳病」也好，迷觉也好，青光眼也好，都是我们的本来面目。这些东西都是本来有的，有没有哪个生哪个啊？没有。所以这个「翳病」遇到一定的因缘显现出来了，然后看到空中华，或者看到灯上的圆影，那是不是迷南为北了？一样的道理。

「翳病若除」，是不是前面遇到悟人啊？或者遇到个医生，然后讲，那是你自己看走了眼，他当下不再执着。「华于空灭」，是不是就灭了？原来是这样。即使还没有灭，在他心里灭了没有啊？这就是带业往生。仍然看到花，这是我自己的幻影，也就是知妄即真。

忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人，为愚为慧：「愚人」就是执着很重、自以为是的人。「于彼空华所灭空地，待华更生」，这个人眼睛有病才看到有花的，现在看的怎么没有了？然后回到老地方接着等，什么时候还再出来花了？你眼睛好好的人能不能看到「华更生」啊？看不到。实际上就是讲，成了佛以后哪还再能堕落为众生？汝观是人为愚为慧。

富楼那言：空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴，云何更名，如是狂人为愚为慧？

空元无华，妄见生灭：空中本来没有花，是因为眼睛有了病，才看到空花生或者灭。见华灭空已是颠倒：本来就没有花，是妄现的花，你说花灭了是不是还是讲虚妄呐？花本来就没有生，哪有灭？所以打这个比喻是不是效果非常好啊？

敕令更出，斯实狂痴：在这里是比喻一个人已经顽固到无以复加的程度，本来也没有生，本来也没有灭，还想让那个空中花再出现。云何更名，如是狂人为愚为慧：那这个「狂人」呢，讲愚蠢也好，讲有智慧也好，没有必要再提这个事了，就不值得讨论这个问题。

佛言：如汝所解，云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂；如木成灰，不重为木。诸佛如来，菩提涅盘，亦复如是。

如汝所解，云何问言，诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地：是不是富楼那一下给套住了？你既然明白这个道理，怎么还问我成佛以后还会不会沦落众生相啊？众生相是不是山河大地相啊？我们这个肉团是不是山河大地？当然如果说沦落为这个有情的肉团已经是可悲，再沦落为山河大地是不是悲上加悲啊？

「诸佛如来妙觉明空」，这里的「妙觉」就是菩提、智德，「明空」就是涅盘、断德。我们今天明白如来藏的道理，在菩提位上我们证到了妙觉，证到了智德，我们的断德涅盘位到底是初住位还是等觉位，现在就已经确定，由菩提智德这种境界来决定。但是妙用，要在我们本期寿命——比如一百岁，这是定业——这个定业转了以后，当下现前。我们现在在某种意义上的证量功德可能连鬼都不如，可是我们咬咬牙，几天、几个月、几年，最多几十年，我们一步登天（示现无量色身三昧），这是登第一义天。

又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂：又是一个比喻。这个比喻简直是妙极了，太妙了！金矿里面是不是有金呐？金矿里的金是本有还是炼出来的？它本来就有。你炼也好，不炼也好，它都是金啊。但是不炼的话，金能不能现前呐？好，那么金炼了以后，它有没有办法再变成原来那个金矿呐？不能啊。这比喻什么？真本有。那么真遇缘显现了妄，出妄了以后，真会不会再变妄啊？（不会）。明心见性的菩萨可以从真现妄，那是为了教化众生又当别论。

如木成灰，不重为木：这个比喻又是妙极了。木头烧成了灰，灰能不能再变成木头啊？灰不能复生为木。也就是说，我们的妄遇到真显为真以后，妄不会恢复为妄。那么，你会不会再怀疑我成佛以后再堕落为凡夫？再不会怀疑这个事。一念无明之前的那个灵体，我们把它方便说为原始佛的位置。因为我们没有经历过十法界，所以第一次迷惑了。那我们有了这个经验教训，现在成的是什么佛啊？究竟佛。原始佛可以沦落为众生，究竟佛能不能沦落啊？因为他经过了无量的时间、空间沧桑之变，充满了经验教训。

诸佛如来，菩提涅盘，亦复如是：这是以法合喻。

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