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第六第59讲（第4页）

与上面第一种不思议无作妙德相比，上面是以一形现多容，一身而为千眼千手；这里是现无量身各各说无边神咒。

三者、由我修习本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。

这是第三种不思议无作妙德。

这段经文也非常敏感，解释不好就成了：看到观世音菩萨像就拜，供养水果，往功德箱里扔钞票；然后：观音菩萨，你救救我……这是就方便义来讲，能得福报。下面具体用究竟义来讲。

三者、由我修习本妙圆通，清净本根：是说我们众生自己，由于修习了「本妙圆通」，而悟得清净本根。注意这个「本妙圆通」，就是带果行因，修因证果——带果，就是先明心见性，行因就是悟后进修；修因证果是进一步圆满成就究竟如来，是这个意思。「圆通」，在带果的时候，初学者必须先明心见性，这就是带果了。明心见性我们就已经证到分真即佛的果位，然后再行因，以求圆满如来果位。所以从一开始就带果行因，修《法华经》《楞严经》如来藏心地法门，在佛法里叫果教派——从果地起步，而不是从因地起步；是以果为因，他在因地即已证果，叫「本妙圆通」。「清净本根」，即一心三藏，非一心三藏不可为本根，那都是杈根，枝根。所以大家看前面，佛在《楞严经》第四卷，一切俱非，一切俱即。是即非即，即当下就是非，不二法门。讲一心三藏，这就是「本根」。

所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍：经过我们这十来年传一心三藏，「所游世界」，所到之处，凡是能听闻一心三藏的人，不管是信佛还是不信佛，乃至诽谤佛的人，当下「舍身珍宝」，「舍身珍宝」就是把这个我执看破放下了，原来把这个当成宝了。「求我哀愍」，这里的「我」是真正的我，是一切万法。我过去都把你们当成别人，是认己为物；现在我知道你们都是我了，是不是「求我哀愍」呐？也就是《阿弥陀经》讲的：「即以食时，还到本国」，我终于回到了十方法界！这才是我啊！这叫「求我哀愍」。绝对不是说，「观音菩萨你哀愍我啊！」

佛公开讲，佛不度人，唯人自度。因为他讲的是本根。

四者、我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。

这是第四种不思议无作妙德。

四者、我得佛心：就是得到在因地心，要首先见一心三藏这个法，把果地觉作为因地心再证果地觉。明白了果地觉是什么，当下他就是因地心。明白的当下，你即已了生脱死，证到分真即佛。证于究竟：以果地觉为因地心进一步修证，而成就圆满的果地觉。

能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生：这里的「珍宝种种」就是无量万法都是我，这就是我的「珍宝种种」。我以此一念明白了无量万法皆是我，当下就是对一切佛、一切菩萨、一切众生的供养，这叫一供一切供，这叫法供养。所以在佛法里一切供养中，法供养为最，一供一切供。

「十方如来，傍及法界六道众生」，这是总说。这种供养唯是心供养。所以佛在《法华经》讲，我们一念信解如来藏，就是供养一切佛一切众生。所以我们以如来藏的智慧，供养一切众生，一个明白如来藏道理的人，他要什么没有呀？整个尽虚空遍法界都是他，不求自得。所以《法华经》把明心见性的人，生生世世得大福报叫什么？叫以道受乐。

求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘：「三昧」是禅定。从长寿，一直到大涅盘，到成佛。

所以这段经文充分体现出，一切供养中，法供养为最。可不是走到哪里，我给你一个念珠，我给你一个什么什么……我们到哪里都是以如来藏正法供养众生，不要去增加众生的情执。但对于那些个别的情况，对于佛法一窍不通的众生又当别论，给他一点名闻利养是可以的。这也是我们的良苦用心，那是限于个别的情况而言。有时候来讲我们还要靠他们帮我们起到很大的作用。包括吃一餐饭都可以，不能把话讲死。但是就我们弘法来讲，到一个道场，到一个法会，只能以法供养。所以佛讲，不讲第一义法，非我弟子！

佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。

佛问圆通，我从耳门，圆照三昧：佛啊，你问起我在因地是怎么修行证果的，那么根据我的情况来看，我是修习耳根法门成就的。「圆照三昧」，就是「照见五蕴皆空」，圆满地见到了自己的本来面目。这就是一心三藏，这个「三昧」就是首楞严大定。首楞严大定是自性本定，不从他得。当我们明白了十法界一切万法就是我自己，你这个定有没有办法把它破掉？没有办法破掉。

缘心自在：就是不变随缘，随缘不变。以三十二应身遍入国土，是不是不变随缘呐？他虽然以三十二应身做人、做鬼、做畜生，是不是还是观音菩萨？那是不是随缘不变呢？「心」就是观世音菩萨的心，「缘」就是三十二应身遍入国土身。在缘在心都自在，这叫和光同尘。

因入流相：回忆他因地修行开始那个阶段，首先「动静二相了然不生」，解脱对六根、六尘的攀缘，也就是背尘合觉，入一精之明之流，入圣人大光明流。得三摩提：是成就了首楞严大定。我们在见道位即已成就了「三摩提」的一大半，进一步修证去除烦恼习气，圆满成就。

世尊！彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。

因为观音如来做他的师父，教他修成耳根圆通法门，所以授记他「观世音号」。弟子跟师父的名号一样的。观音菩萨之威名闻于十方。

尔时世尊，于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子，诸菩萨顶。彼诸如来，亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。

五体：是脑袋加四肢。同放宝光：是表我们的智慧与万法圆融为一个本体。远灌十方：「十方」是无量方。微尘如来：是表无量如来。及法王子，诸菩萨顶：这是恒顺众生的方便，如来是法王，菩萨是法王子。那么我们讲「微尘如来」是表无量如来，微尘如来当下是不是法王子啊？「法王子」是不是一切万法呀？而且都灌在顶上。无量的顶归于一个顶，道交感应为一个本体，都是以心相传。这个心是表我们的智慧妙用。你现在明白了一心三藏道理，是不是五体放光了？是不是灌到了一切如来、一切法王子的顶呐？

彼诸如来，亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉：我们以心力观照十方法界，十方法界当下是不是回馈我们？就是前面讲的「不能分隔」。我们发一个善念、正念对万法，首先得到功德受用的是谁啊？近水楼台先得月，自己先得益，然后万法再反馈给我们，这叫「应供」。

林木池沼，皆演法音：这在《楞严经》再一次提出，无情是不是也是有情呐？交光相罗，如宝丝网：这不是电影演的那种光芒万丈，是讲心电感应。但是，它有没有光呢？就是有光。人与人之间，物与物，包括这些茶杯，都有光。这个「交光相罗，如宝丝网」是一个本体，是不是讲一心三藏啊？

是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧：凡是听到说法的人，当下成就了首楞严大定，得到金刚三昧。并没有说——是诸大众，听观世音菩萨讲了以后，有的回去修行了二十三年，有的修行了八十年，有的修行了一个月，各自都得到了金刚三昧……有没有这样讲啊？没有节外生枝啊！是不是没有离开讲经堂，没有离开座位就证果了？《法华经》《楞严经》像这样的经文太多太多了。当下成就是不是就带来两个耳朵？要明白这个道理。

即时，天雨百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅，十方虚空成七宝色。此娑婆界，大地山河俱时不现。唯见十方微尘国土，合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。

天雨百宝莲华：是表成就了无量的智慧德能。这里的「天」是表第一义天，是表真心本来面目。不要理解为这是当时的天人都在散花。青黄赤白：是表即因即果，各人次第千差万别。有什么心，就现什么相；有什么色，你就发什么光。间错纷糅：这里表千差万别。虽然千差万别，它都是圆融为一体。为什么千差万别啊？老师同样传一句法，各人得到的受用不一样，也就体现出那青、黄、赤、白种种的颜色，但是它并不互相对立。

十方虚空成七宝色：「十方虚空」是表法身，「成七宝色」是表化身。真空不空，它随现为妙有，妙有是无量。「七」，在佛法里是表无量，无量没有哪一样不是哪一样。

此娑婆界，大地山河俱时不现：是不是变成十方虚空了？所以这里正报、依报，法身、化身、报身，是不是圆融为一体了？也是进一步解释前面的「间错纷糅」，空和有都在「间错纷糅」。

唯见十方微尘国土，合成一界：当下空有不二，这个「一界」就是一真法界。一真法界非空非有，它可以现空现有，即空即有。非一非无量，即一即无量。这一真法界叫真真如性。梵呗咏歌，自然敷奏：这是表解脱知见，法喜充满。

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