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第六第61讲（第3页）

如我马麦，正等无异：佛成佛以后还吃了三个月的马麦。你即使是明心见性的菩萨再来，你也有可能还要得癌症，也有可能还要被汽车轧断一条腿，有可能还要遭到别人的轻慢，还要受罪。所以即使明心见性了，也要严以律己。

如果这个人前世是燃过指头，他今生今世的习气会非常谨慎，几乎不会有任何破戒、犯戒的行为。修行是分分己获，没有一样修行会白费你的功德。包括外道的行善积德都是你的功德，但是我们想要当生了生脱死，除了明心见性，没有其它选择。

汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来、先佛世尊，第三决定清净明诲。

是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生，于大集会，合掌礼众；有人捶詈，同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

若不断偷修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复：「水灌漏卮」，那个杯子漏的，你能不能灌满呐？一边灌，一边漏。「卮」，就是酒杯。

若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生，于大集会，合掌礼众；有人捶詈，同于称赞：自己讨来的东西，有余分的都要分给别人吃。「捶」就是打，「詈」就是骂。在大庭广众之下，有人打你骂你。「同于称赞」，你还要生欢喜心。

必使身心二俱捐舍：修行人要检点自己啊！别说打骂，有时候讲我们一句不轻不重批评的话可能都受不了。同修的批评、老师的教诲，我们都要懂得感恩。有些人站得比师父还要高，这种人不能入道，你不能成就。有理也是师父有理，没有理也是师父有理，你没有理好讲。师父总有师父的道理，不可以打妄想。师父怎么样做都是成就你。修行的过程就是自我否定的过程。讲第二义谛法，所有人都是我们生生世世的父母儿女；讲第一义法，都是自己一个人。有什么好计较的？你能修到这个境界，到哪都是个不倒翁。

身肉骨血与众生共：也就是生命都可以供养众生。特别是对出家众来讲，我们从出家之日起就要发心，我们的生命都要供养众生，没有自己的名闻利养。作为居士，要尽一切的能力来帮助建设道场，弘扬正法，这是我们义不容辞的责任。

不将如来不了义说，回为己解，以误初学：你不能用不了义法来为自己辩解。只有弘扬《法华经》《楞严经》，这是了义法，是成就众生的唯一法门。

佛印是人得真三昧：为什么把讲不了义法放到偷盗里啊？你讲不了义法，耽误人家的慧命，耽误人家的时间，在佛法里是偷盗，你是犯罪。

如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。

这是第四种清净明诲，戒妄语。

具体说来，分为四种：第一，不妄言——不说假话；第二，不绮语——绮语就是讲那些无聊的话，与修行没有关系的话；第三，不恶口——好话要好讲；第四，不两舌——别来回搬弄是非。

《楞严经》这里讲的妄语是指大妄语，未证言证，未得谓得。特别是那些修种种气功、修四禅八定之人，很容易自以为是。开了一个天眼，开了一个天耳，有了一种神通——这种神通鬼神都有，他就少见多怪，自以为已经证道，乃至有的把四禅八定当成四果罗汉，把初禅天当成须陀洹，把开了天眼、天耳就当成明心见性。

「爱见魔」，这是大妄语的原因。所谓「爱」是一种贪心，他为了贪图供养。所谓「见」是一种我执，自以为已经证到某种果位。所以「未得谓得，未证言证」。第一种呢，把附体的那些鬼神当成菩萨，什么南海观世音呐、什么药师如来呀，这样的情况多得很。第二种是被附之人。他自以为是菩萨，接受供养。

未得谓得：一般从菩提道上来看，他说他开智慧了，明心见性了。未证言证：一般是指涅盘果，还没有证到菩萨位，还没有了生脱死，他却认为自己已经了生脱死了。

或求世间尊胜第一：这是顽固的我执。有个一知半解，能讲几部经，乃至能讲几十部经、几百部经，乃至能读三藏十二部经，就以此来炫耀自己，包括有种种的神通为了求得别人的尊敬。

谓前人言：就是对他面前的人讲。我今已得须陀洹果：「须陀洹」是初果罗汉。斯陀含：是二果罗汉。阿那含：是三果罗汉。阿罗汉：是四果罗汉。这四种罗汉是小乘果位。辟支佛乘：高于小乘，也叫中乘。十地、地前：包括从初住位到等觉位四十一个位次，佛法里也叫四十一位法身大士。诸位菩萨：自称是菩萨，是罗汉，是佛。求彼礼忏：要人家拜他为师，五体投地礼拜他、恭敬他。贪其供养：是贪受他的钱财。是一颠迦，销灭佛种：「一颠迦」，译作永断善根，不能成佛。

如人以刀断多罗木：「多罗木」就是贝多罗树，这个树的叶子很大、很硬，落地以后，古印度人用它来书写文字。这种树木用刀破了皮以后就会死，不像其它树那样。佛记是人，永殒善根：佛给这样的人授记，这种人永远都断了善根，不能成佛，都属于狂妄自大。无复知见，沉三苦海，不成三昧：他没有正知正见，将会堕落三恶道，不能成就禅定。

度诸轮转：度化六道轮回中的一切众生。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地：菩萨行道，要教化众生，既可以示现善相，也可以示现恶相。做出家人也好，居士也好，现国王相也好，官员相也行，童男、童女身也行，这都是现殊胜之相；也可以现那些恶相——「淫女」是妓女；「寡妇」，没有丈夫的女人，很可怜；「奸偷屠贩」是些为非作歹之人。「与其同事」，示现跟他们一样的相，但是有一条，你必须是为了弘扬佛法。「令其身心入三摩地」，先以欲勾牵，后令入佛智。

终不自言：我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学：就不可以自己讲，我是真正的菩萨，我是真正的阿罗汉。唯除命终，阴有遗付：只有在命终之前才可以讲，否则不可以。

《楞严经》这段经文与《法华经》对照一下。《法华经》怎么讲的？能够受持《法华经》的人就是阿惟越致菩萨，就是如来使，就是大菩萨为慈悲众生而乘愿再来。这是很敏感的问题，我们怎么圆融呢？

首先第一个问题，要把时间划分清楚。这里大概是佛在第二说法时期所讲，《法华经》是佛在第五说法时期。佛为了防止修行人浮躁，防止修行人未得谓得，所以叫修行人慎之又慎，防止修行人半途而废。

第二个，在我们道场用《法华经》《楞严经》究竟法理，叫修行人当下升起信心。要知道，你往往听几句话就能成分真即佛，要珍惜了义大法。但是我们在其它的场合，也不可以轻易讲你是什么菩萨。即使这样讲，你一定不是为了自己的名闻利养，而是为了教化众生。

往往有些人就以《楞严经》这一段来问难大乘佛法，说你们成佛了，怎么现在不死啊？你讲你师父是明心见性的菩萨，你师父怎么没有升天啊？怎么还在这里讲经呢？由于《楞严经》不是一气呵成，是佛分了好几个时期来讲的。所以你如果没有把《楞严经》系统地研究透彻，并且如果不读懂《法华经》的话，你就不能圆融、圆通这些问题。

佛讲能够受持《法华经》的人，就是阿惟越致菩萨。同时《楞严经》在这里也讲，菩萨不计较个人的名闻利养，既可以把自己示现成国王、将军、元帅，也可以把自己示现成下九流，偷吃扒拿都可以。这要根据当时、当地众生的根机，来选择自己教化的手段。凡是装自己是佛的人懂不懂佛啊？我们讲的这个佛，包括泥巴瓦块都是佛，而且所有的人都是一个念，这个心量不一样。他们认为自己是佛，其他人却是凡夫的时候——这样来理解佛，会使他们自己下地狱。

云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来、先佛世尊，第四决定清净明诲。

是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲；求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩提，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处：人粪干了以后刻成栴檀形，来作栴檀香卖，能不能卖得掉啊？一香一臭，这是两回事。

我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法：修行人直心是道场，不可以弯弯曲曲，自以为是。「四威仪」是行住坐卧，前面讲过一次。我们要心如其行，不可以拐弯抹角，更不可以来欺诳世人。

譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃：在封建社会，如果一个贫民百姓自称是国王、皇帝，那就要遭到杀头之罪，何况是法王？佛这是打比喻。自称是法王，国家不会杀他的头，但是自己是要遭受因果报应的。因为他这个心太黑太沉。

因地不真，果招纡曲；求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就：「因地不真」，求菩提道，必须以真实心、智慧心而成就，这个黑暗自私的心不能成就。「果招纡曲」，不真之因只能证不真之果。佛又打了一个比喻，「如噬脐人」，自己咬自己的肚脐眼，有没有哪个能咬到呀？「欲谁成就」，怎么能成就啊？

若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩提，永无魔事：直心是道场。「直弦」就是弓上的直弦，一点都不曲。「一切真实」，小乘法、方便法持戒，我们能真正做到，是不是也能了生死啊？可是谁能做到呢？你是不是这块料子？自己要掂量。心越直越真实，越容易出烦恼家，到涅盘岸。可是世间人待人接物，包括父母、夫妻、儿女之间，他都做不到直心，心都是弯弯曲曲的。你讲真话，人家生烦恼。谁都喜欢听好听的话、骗人的话。但是修行人要有智慧，好话要好讲，就是难听的话还会讲得婉转一点。就像讲笑话，打的是人家脸上，还要把他打得笑起来。这叫发慈悲心。你别——佛讲的，我们直心是道场啊——直心是道场，你把人讲得都翻了脸，你去教化谁啊？所以圆顿大法讲究圆，要做个圆人，圆人说一切法都要契机契理。

我印是人，成就菩萨无上知觉：佛给印证，真正做到直心是道场，妖魔鬼怪不会来找你的麻烦，它也没有办法找你的麻烦。走火入魔的人、遭魔附体的人，一般来讲，他都是心里比较喜欢拐弯抹角。这里的「成就菩萨无上知觉」，最高果位证四果罗汉。

如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

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