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第八第68讲（第2页）

行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。

行与佛同：修行人的身、口、意这三业，能够做到自他不分，就要「行与佛同」。受佛气分：这是讲修行人并不只是表面上行持跟佛相同，最重要的是在于这个心，他已经变成了一种自性流露，这叫「受佛气分」。

如中阴身自求父母：胎生众生是由父业、母业、己业这三业和合因缘成熟。这里是打比喻。「自」是表自己的心，以自己的这种智慧。「父」是表佛的权智，「母」是表佛的实智。这里又要作具体的分析，佛的智慧是不是自己的智慧啊？就是自己的本觉智，三个东西当下其实还是一个东西。

阴信冥通：三种智慧已经相互道交感应。自己的智慧已经知道了有本觉智，知道了始觉智，也知道自己的智慧就是始觉智的一部分，这就开始「阴信冥通」。入如来种：接着前面中阴身打比方的话，就好像已经投胎，好像到了名色这个阶段。

名生贵住：这是四住位菩萨的境界。投入佛胎成为佛子了，是贵人了。如王子在胎，位压群臣。

既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

既游道胎：即进入如来之家，作为如来之种，「道胎」就是如来种。亲奉觉胤：是绍隆佛种，承担如来家业。「胤」是后代。「觉胤」就是指觉悟的后代，就是法王之子。「亲奉」谁呀？亲奉老佛爷，当佛子。

如胎已成，人相不缺：这里是进一步来比喻方便智慧，也叫始觉智，也叫权智，渐渐具足。「人相不缺」是表基本上圆满。

名方便具足住：这是五住位菩萨的境界。

容貌如佛，心相亦同，名正心住。

容貌如佛：与前面「人相不缺」意思一样，都是讲以方便手段教化众生，与佛没有二样。

心相亦同：是表真实智慧，已经能够反复圆融、圆满地观照自己的本觉智慧，权实不二。对于几种智慧的分别，明确一下：常说的智慧一般分为真智、实智和权智。真智是表我们的实相本体，是个寂照，在那里并不作分别，但一切的分别智慧都由它而有，也就是真实理体，也是讲真心本来面目。实智呢，你能观照真智，也就是你能观照法身，观照实相理体这种智慧，它叫照寂，能见不见之见。权智呢，就是以实智来对当下以及周边环境万法进行种种的分别。所以也可以把真智说为法身，实智说为报身，权智说为化身。以真智化身为权智在世间大作佛事，以实智观照真心本来面目真实不谬。这个权实智慧都是我们真智、真心本来面目的显现。

名正心住：这是六住位菩萨的境界。达到以上所讲的境界，叫「正心住」。

身心合成，日益增长，名不退住。

身心合成：也就是在前面六住位的菩萨基础上，权实不二。日益增长：在不断地增长智力、法力、道力。

名不退住：这是七住位菩萨的境界。达到以上境界，叫「不退住」。

十身灵相，一时具足，名童真住。

十身灵相：随着智力、法力、道力的日益增长而成就了「十身灵相」，也就是讲我们的智慧、功德圆满到一个新的境界。「十身灵相」是从十个不同的角度来说明我们的智慧功德的品位，即声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身、国土身等十身。十身就是十个品位、十个内容。

「声闻身」，是讲小乘阿罗汉的智慧和道行。

「缘觉身」，是讲中乘辟支佛的智慧和道行。

「菩萨身」，是讲藏、通、别、圆这四种大乘修行人的智慧和道行。

「法身」，是讲无量法门任何一法都能得到某种层次的解脱功德。

「智身」，是表我们的心力。虚空万法大至佛刹小至微尘，贵至诸佛菩萨，贱至六道众生，都各有各的心智。这种智慧都是我们本来面目，但是高低层次千差万别。

「虚空身」，这是特指虚空，其实一切法包括虚空。但虚空又有它的特殊性，它距离我们的真空最近。它对其它一切万法在形相上来讲显现得最大，最为包容。其它万法千差万别，虚空相对而言是一个同相。

「业报身」，万法皆空，因果不空。从诸佛菩萨到虚空、世界、山河、大地，无非是「业报」，无非是因果报应、随心应量。

「众生身」，就是森罗万象、千变万化，它的来龙去脉在卢舍那佛的智慧统统包容。

「国土身」，众生就是国土，虚空也是国土，但这个国土带有特殊性的含义。一般地是指比较大的佛土，比如一个大千世界啊。它有种种的成因，它的真实存在，都是卢舍那佛的报身功德。

「如来身」，本自具足这十种身。

名童真住：这是八住位菩萨的境界。比如这个小孩是个人，他过了八十岁是不是还是这个人啊？是的。再比如初三、初四的月亮像月牙，十五、十六的月亮像盘子，是不是一个月亮啊？是的，也就是比喻修行人已经见到了真，虽然见到了真，但是力量没有圆满佛大，此即分真即佛，即明心见性的人，也叫「童真住」。比如十瓦的灯泡也能照满一个房间，一百瓦的灯泡也能照满一个房间，但十瓦的力量是不是相对一百瓦的力量要低一些啊？所以圆顿大法只愁悟不愁证，你到了童真就已经得到菩提不退，要成圆满佛无非是自己怎样继续用功的问题。我们现在虽然还有烦恼习气，但是这十种力量我们都有。只是有时有，有时没有。

所以听经闻法要与我们修行中的实际情况圆融起来观照，就知道怎样来提升自己。你不能完全变成依文解字，到最后还是佛呆子、口头禅，得不到受用。要学会观照，你一边研究，一边受用，这就证道了。首先要观照，再变成你自己的东西，你不需要死读硬背，到时候就变成自性流露。如果没有变成自性流露，你经讲不好，你做不到如数家珍。既成就不了自己，也成就不了别人。

形成出胎，亲为佛子，名法王子住。

形成出胎：八住位菩萨的那个比喻，是中阴身已经投胎了，要十个月才能出胎，所以「形成出胎」，是已经离开娘胎了。亲为佛子：这个时候正式地作为佛子。

名法王子住：这是九住位菩萨的境界。在娘胎的时候人都还没有看到，不会哪个讲这个人是王子身，所以出胎后即成王子身，叫「法王子住」。

表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

表以成人：他已经长大成人了。如国大王以诸国事分委太子：关于国家的一些日常事务交给太子一部分，试试看他的能力怎么样，也暗示他——你即将要继承王位。到了这种境界，是要成就还没成就的。此喻佛欲与菩萨授记，恐其智力不堪，且先令代佛宣扬，摄行佛事，若见智力增长，度生不怖，即与授记。（选自圆瑛法师《楞严经讲义》）

彼刹利王，世子长成：即刹利王之子长大成人。「刹利王」是一国之王，还有金轮王、银轮王、铜轮王等各种轮王，他们的国土就更大了。「世子」即刹利王之子。陈列灌顶：太子长大成人以后，把文武大臣召集在一起，把海水装在宝瓶里，当着文武大臣的面从太子头顶灌下去，这是王位的传承仪式。这样让全体的国民都要认可这是王法，也让这个太子明白自己的身份和责任。仪式后即可施行政。这是比喻菩萨可以代佛传法、大作佛事、担当教化众生的大任了，佛为其授记。

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