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第九第76讲（第1页）

即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。普告大众及阿难言：

佛做这样一个动作，是来轻松缓和一下这个法会的气氛。

将罢法座：法会接近尾声。于师子床：在法座上，也可以说在师子座上。揽七宝几：佛用手扶在桌子上。佛前桌就是「七宝几」。回紫金山：转动了一下佛身。「紫金山」即佛身。「回」即左右转动一下。再来凭倚：还是扶在七宝几上。普告大众及阿难言：本来前面话可以结束，佛仍然结束不了，又接着说下文。

汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法，汝犹未识。修奢摩他，毗婆舍那，微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝仔细分别。

汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法：这是总结上文。我还有些重要的事没有给你们讲清楚，所以欲罢不能，有些话非讲不可。

汝犹未识。修奢摩他，毗婆舍那，微细魔事：你们还没有明白在修行过程中会遇到的一些问题。「汝犹未识」，就是你们还没有明白。「修奢摩他毗婆舍那」，总述在修行过程中的问题。「奢摩他」，就是首楞严大定，就是法华三昧，就是讲我们的真心本来面目，就是讲一心三藏，在佛法里叫悟门，必须从悟门而入，然后带果行因。「毗婆舍那」，它属于妙三摩提的一个法门。妙三摩提就是行门，是微密观照，用心观照。由自性本定再进入毗婆舍那那种事定，用心观照就进入事相的观照。「微细魔事」，就涉及到后面的五十种阴魔境界。对于没有明心见性的人，百分之九十九点九九九要走火入魔，他跑不了。在五十种阴魔境界里，他在每一种阴魔境界都可能走火入魔。

魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见：「洗心非正」，是他没有明心见性，不懂得现前的魔是谁。「落于邪见」，自以为是，现前的魔、附体的魔也好，从外面装模作样来表现的魔也好，能够操纵自己的魔也好，他都会当真，并产生邪知邪见。

或汝阴魔：这是自己的心魔，他心里很顽固地这么认识，特别是这种人不容易觉悟，他用下劣心、牛羊眼来看待一切的善人、善事、善法，这都是自己的心魔，很难改变。

或复天魔：天魔是比较高级的老练的魔王，这个天魔讲经说法都不亚于佛，除一心三藏之外的法天魔都能讲，而且他能揣测把握你的心态，他能够投其所好。一旦天魔现前的话，你把如来藏道理一讲，他马上连影子都没有了，就走了。他知道你厉害，服你了，有自知之明，他知道糊弄不到你。或着鬼神：这里鬼神是指鬼道、仙道的附体。或遭魑魅：魑魅是比较低等的一些妖怪、厉鬼之类的众生。他不传什么法，他是害你，叫你难受；他就糟蹋你，报复你。鬼神当中有护法的正神，也有破法的邪神。

心中不明，认贼为子：阴魔境界现前的时候，他心里迷惑颠倒，反而把魔当成是自己，当成是佛，当成是菩萨。

又复于中得少为足：这是讲自己修行不明真理，自以为怎么样。其实不是那么样，大妄语成下无间地狱，就是得少为足，未证谓证。

如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱：有一个比丘修四禅八定修到第四禅，他并不懂得禅定的境界和阿罗汉的标准，把第四禅就认为是四果罗汉——其实四禅八定还抵不上初果罗汉，但他认为自己已经证到四果。在四禅天的人还有肉身，而四果罗汉只是有一个灵体出现，他还没有证到灵体，所以他认为这个阿罗汉有身体。这是诽谤阿罗汉，而且讲没有涅盘果可证。由于有这样的念，所以下无间地狱。

那么在一切罪过中，以诽谤大乘的罪过为最大。《楞严经》讲得很清楚，我们可不能不当回事。诽谤大乘佛法的罪过比杀人放火的罪过大无量倍。你对《法华经》《楞严经》以及对受持《法华经》《楞严经》的人皱一皱眉头，都是下无间地狱。这是佛在《法华经·譬喻品第三》中金口玉言。我们不可不信啊！不要去以身试法，不能用世间人的眼光来看待：不就讲了一句话嘛，有多大事？

汝应谛听，吾今为汝仔细分别：佛预备要讲五十种阴魔境界，佛要细细地讲，要求法会大众也认真地听。

阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。

阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼：菩萨请法的礼数，千篇一律。伏听慈诲：这是以恭敬心把所有的妄想都伏住了，一心一意听闻正法。

佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。

佛讲一段经之后，或者开讲一段经之前，往往时不时地就会提起一心三藏，足见他老人家良苦用心。

汝等当知：你们一定要知道，虽然我讲过很多次了，但是我现在还是要啰嗦啊，不要怕我啰嗦。是不是这个意思啊？有漏世界十二类生：这实际上包括了整个十法界无量的万法。

本觉妙明：「本觉」，本来就是佛；「妙明」，由于我们的报身智慧而显现出十法界森罗万象、千变万化。觉圆心体：一即无量，无量即一，圆融圆满圆通，都是一个心，都是一个体。真心本来面目非一非无量，可以现一现无量；非菩提非烦恼，可以现菩提现烦恼；非本觉非妄觉，现本觉现妄觉，这就是「觉圆心体」。与十方佛无二无别：进一步解释这个「觉圆心体」，一定要懂得无二无别啊！十方佛就是我，我就是十方佛。无二无别是对有二说无二，不然的话你又变成通教了。我们是在二说无二，所以叫不二法门。你不能讲是二，也不能讲它不是二。

由汝妄想迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生。

这短短的几句话又是在重复讲第四卷的168个字，重复讲前面的三种相续。所以老佛爷真是良苦用心，三句话不离本行。

由汝妄想迷理为咎：这是总讲十法界由妄想生灭。「迷理为咎」，「迷理」是讲生相无明，无明妄想归根到底，是一个生相无明在那里作祟。

痴爱发生：观照为业相无明，根本无明中第一个念。可以把业相无明说为生相无明之果，生相无明说为业相无明之因。这也是方便说，不能当真。对生相无明这个法，连等觉菩萨他也没有办法说。我们是大胆地打一个比方，大概地观照一下就行。破除生相无明，必须由诸佛如来亲自出马，否则等觉菩萨破不了。

生发遍迷：这是讲转相无明，也就是第七识、意根，十法界一切的万法就是由这个东西在作怪，都是它自己在变现。由佛变成凡夫，由凡夫变成佛，都是通过这个转相无明。「生发遍迷」，遍于十方三世一切处。

故有空性：首先它执着一个虚空，由于业相无明出现以后，它本身已经造成了虚空，可是他并不知道自己是虚空。所以有了第一念无明以后，跟着就有了第二念，这第二念就对着第一念无明看，这个第二念无明叫转相无明，这个时候它执着了这个虚空，它开始变现十法界。

化迷不息，有世界生：有了业相无明，有了转相无明，是不是「化迷不息」啊？一个妄想一个妄想地不断，然后对着虚空业相一看，一看一动是不是风啊？由此风轮执持世界，看得久了以后就出现了坚固的物体，坚固的物体与无明风动这个风，风是不是有速度？摩擦是不是生热？摩擦生热是物理学的观点。其实呢，是通过摩擦的这个动作、形相而使我们本来具有的这个热相来现前，这个热是心里本有。当有了热量（火轮）以后，由热量执持金轮，使得这个坚固的物体再生出水来，那这个水是不是由热量生出来的？也不是。水也是我们心里本有，这是利用热量跟固体物的这个因缘和合而现出水相来。那么有了地、水、火、风无情的万法以后，我们这个妄想心就把这些地、水、火、风调和在一起，成为有情世界，这叫「色杂妄想，想相为身」。所以虚空、世界、山河、大地、天、人、鬼、畜……各种各样的众生就全部出现了。「有世界生」，这个「世界」就是指三种相续，即世界相续、众生相续、业果相续。造业结果，结果受报。

我们生生世世形成这种颠倒的轮回，在《楞严经》怎么讲？「发明便解脱」，妙不妙啊？你明白这个道理就已经解脱了。《楞严经》还讲，「虽终日行，而不自觉，枉入诸趣」，也就是讲修行人不明白这个道理，纵修无量劫、每天都在修，也都是在「枉入诸趣」啊！所以古人言，自从一读《楞严经》，不读世间糟糠书。因为你把如来藏道理搞明白了。

则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。

则此十方微尘国土，非无漏者：此国土中下至三恶道众生，上至等觉菩萨。皆是迷顽妄想安立：都是我们的无明妄想所变现。「无漏者」就是佛，他是怎么变现的？是菩提变现。菩提和妄想是不是都是我们真心本来面目啊？变现为究竟如来的时候，他得到圆满的大自在。这里「无漏」是按照究竟意义讲。分别来说的话，阿罗汉相对于六道轮回的众生是不是无漏啊？明心见性的菩萨相对于阿罗汉来讲，阿罗汉就变成有漏，他是漏在法执里；明心见性的菩萨是无漏，他已经破除了几分或者几十分法执。那圆满佛对分真即佛，分真即佛又变成有漏，包括等觉菩萨是不是有漏啊？只有圆满佛是彻底的无漏。

当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？

这是开权显实。

当知虚空生汝心里，犹如片云点太清里：「虚空」是不是无边无际啊？在我心里。「太清里」是「虚空」的一个代名词，这是不是一下把凡夫的心量扩大了？

况诸世界在虚空耶：何况山河大地、天人鬼畜都在虚空里。既然虚空在我们心里，那释迦牟尼在不在我心里呀？牛魔王在不在？黄金白银、甘露水在不在？牛屎狗粪在不在？都在。但佛讲的这句经文对不对啊？这是方便说。不是虚空在我心里，而是我就是虚空。谁在谁心里啊？所以佛讲法是抱着石头过河，走一步看一步，是先把执着于事相的凡夫引导过来，一旦到了这个位置，就要马上否定掉。我们讲如来藏心地法门，是不是破字当头，立在其中啊？把一切法破掉以后，它当下就立起来了。所以破和立是不是不二法门？

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