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第十第79讲（第2页）

由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性：他只是眼睛盯着眼前的境界，而不是回光返照来观照这个东西是什么；他仍然把心往外看，没有想想站在这里能说话、能吃饭的这个东西是怎么回事。所以离于一心三藏如来正法，而心外求法，就是外道。

二者，是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟。乌从来黑，鹄从来白；人天本竖，畜生本横；白非洗成，黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形，亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道，立无因论。

二者、是人见末无因：这是开示二无因论中第二种无因论，「见末无因」。

何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟：他这个见末无因，也因缘于见本无因——「见本无因」是往前看，「见末无因」是往后看。「是人」，即前面「于圆元中起计度者」；「于生既见其根」，即前面「见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观。」

乌从来黑，鹄从来白：在这八万劫内，乌鸦历来都是黑的，鹄（水鹄）历来就是白的。人天本竖：人天历来就是两条腿竖在这里。畜生本横：畜生历来就是四条腿在地上爬。白非洗成，黑非染造：「白」也是本来就有，并不是把黑的洗成白；黑的也不是用颜料染出来的。

从八万劫无复改移。今尽此形，亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象，皆本无因：八万大劫以来就是这个样子，前都不见什么东西，后哪还能见到什么东西？往前看，没有看到什么菩提不菩提；往后看，哪还有什么菩提不菩提啊？他这样来下结论。

所以这个行阴十境中第一种邪知见：就是「于圆元中起计度」。这个「圆元」，他是自以为圆。特别是前面那个圆，他认为这个八万大劫之内就是圆。而真正来讲，他观到的八万大劫对于无量大劫的时间来讲，连一个小不点都算不上；而且他观到的空间不会超过一个大千世界，可是大千世界在宇宙太空里是无量的多。所以他是以有限的时间和有限的空间这种知见，来断定无量的时间空间的真理，这是邪知见。

由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道，立无因论：就是否定因缘法，否定菩提涅盘法，认为一切的一切都是自然，都是命中注定。所以这里呢，就变成自然外道。若真如此，那我们还修行什么？

阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论。

这段经文跟前面经文只有一字之差。前面是讲「幽清圆扰动元」，这里是讲「幽清常扰动元」。这是总讲行阴区宇出现的第二种邪知见，「四遍常论」。

是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本：这几句解法同上。观彼幽清常扰动元：这里「常」有两个含义，一个是他自以为前面的色、受、想这三阴已经破除，到行阴这里就算究竟了；一个是他看到行阴这种微细的生灭之相总是不停止，把它计成为「常」。

于圆常中起计度者：「常」仍然解释为破除三阴之后「自以为常」，见到行阴那种微细的生灭不已又把它「妄断为常」。为什么？因为它生灭不已啊，他认为永远不会停止的。「计度」就是执着，打妄想，妄想出四种遍常。如果在这个阶段他仍然保持动静平衡的心态，根本不用去管它什么遍常不遍常，心里不要去考虑它为什么，就不会出问题。

是人坠入四遍常论：这个「四遍常」总的一种心态呢，就是把行阴那种微细的生灭迁流之相妄计为圆满、普遍、常住，他认为破除了前面的三阴以后，到这里这个行阴就为止了——不知道行阴后面还有个识阴，识阴后面还有真心。他就是还没有彻法底源，就自以为彻法底源。下面我们看这四种遍常论。

一者，是人穷心境性，二处无因。修习能知，二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。

一者，是人穷心境性：这是开示四遍常论中第一种常论，「计心境生灭循环不断为常」。行人横下一条心就是为了研究我们当下现前这个心，以及我们所面对的一切的客观环境，它们到底是怎么回事。

二处无因。修习能知，二万劫中十方众生所有生灭：所以这个「二处无因」呢，是讲二万劫前看不到什么东西，二万劫后也看不到什么东西，被自己的这种定力、这种知见所局限。他不知道二万劫前后还有无量的时间、空间，他把所看到的这二万劫这样的时空点就作为究竟处，所以造成了邪知见。这二万劫中能看到十方众生这个生灭现相，这是由于行阴这种微细的生灭现相从来没有停止过。咸皆循环，不曾散失：也就是说张三、李四、王五这个灵体呢，虽然生生世世做人、做鬼、做畜生，但是生生世世的这个灵体都在这里，从来没有少一样，相似于《心经》讲的「不增不减」。

计以为常：所以他就把这种情况来当成真常了，而他的心力还没有达到识阴境界，更没有达到破除了识阴后的那种大光明藏境界，就把行阴境界当成是「常」了。如果是这样的话，那还有谁去成佛、成阿罗汉啊？

二者，是人穷四大元，四性常住。修习能知，四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。

二者，是人穷四大元，四性常住：这是开示四遍常论中第二种常论，「计四大之性为常」。行人通过对组成众生色身的地、水、火、风这四大作为基本物质来观察众生的生灭，观察到四大体性恒常不变。

修习能知，四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常：在他定力所能够涉及到的四万大劫之内这个时空点，他看到十二类众生在变来变去，但四大都没有变化，所以把它妄计为常。这是由于他识阴未破，没有证到人我空、法我空，所以把地、水、火、风这四大作为恒常。在这里来讲，连四空天天人的境界都没有，四空天天人还能把四大破掉。

三者，是人穷尽六根，末那执受，心意识中本元由处，性常恒故。修习能知，八万劫中一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。

三者，是人穷尽六根，末那执受，心意识中本元由处：这是开示四遍常论中第三个种常论，「计八识阿赖耶识为常、为不生灭心」。

第六根是什么根啊？意根，也叫末那识，也叫执受识。这个人看到前面的六根「本元由处」，第七识执着第八识就是我，就是「本元由处」。因为第八识统帅整个的前面六根，所以八识是我们本元由处、根本之处。在总体的心意识中包括八识在内。性常恒故：他不懂得第八识还有更加微细的生灭，不懂得破除了八识之后还有第九识。所以仍然是下位不知上位，这是打妄想。

修习能知，八万劫中一切众生：外道最高的定力可以达到八万大劫时间空间内一切万法的那种情况，但是他是只知其然不知其所以然。知其所以然那就是明心见性的菩萨，破除了识阴，证得了一分法身。所以这里的「一切众生」也是相对而言，由于他时间上受到八万大劫限制，空间上就必然有其局限。

循环不失，本来常住，穷不失性：「循环不失，本来常住」，看到这么多的众生生生死死，可是从来没有少了一个；「穷不失性」，肉团身可以换来换去，换人、换鬼、换畜生，但那个心从来没有换过，这叫「穷不失性」。身换心不换，这个心当然就是指第八识，就是前面的「本元由处」。当然能够执着到第八识是我，这已经很不简单了。

四者，是人既尽想元，生理更无流止运转。生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。

四者，是人既尽想元：这是开示四遍常论中第四种常论，「计第七识为常，即计当下这个行阴、这个意根为常」。「既尽想元」，是讲破除了想阴。怎么叫「想元」呢？因为第六意识心是根本想阴，前面的眼、耳、鼻、舌、身这五种意识也叫想，但仅仅是一念直觉，根本之想阴是第六识。第六识也属于第八识的相分，它这个相分具有两个特点：一个是粗相分；第二个是动相分，它带有心动，所以叫「想元」。

生理更无流止运转：「生理」就是指第七识、行阴，行阴是八识体上的微细生灭之相，有生住异灭，所以称之为「生理」再确切不过。前面的色、受、想三阴已破，所以行阴对前面的这三阴已经再也不能起到什么作用，已经无所作为，所以「更无流止运转」。也就是佛在前面讲，第二十七层天的天人这个第七识已经灭了半分末那，这个第七识分前七转和后七转，前七转专门在转色、受、想这三阴；后七转是专门攀缘第八识，执着第八识为我。

生灭想心今已永灭：这个「生灭想心」主要是指第六识是作为第八识的粗相分、动相分。「今已永灭」，是破除了想阴，超越了烦恼浊。

理中自然成不生灭：「理中」，这是讲行阴，他这个时候是采取想当然，现在这个第七识就是我，就成佛了，就究竟了；「自然成不生灭」，认为再灭了就没有了，就断灭了。他不懂得后面还有识阴，他不懂得执着的这个我还是假的。尽虚空遍法界就是一个第八识，就是一个阿赖耶识，就是一尊佛，就是一个念；由这一尊佛，由这一个念，而变出无量的第七识，其实还是一个念——他还不明白这个道理。即使证到了阿罗汉都还不是真的，何况行阴还没有破。即使行阴破了，证到了这个人我空，这也还不是永恒。

由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。

由此计常：「由此」就是由前面讲的四种妄计来执着自己已经证到了果位、已经证到了不生不灭。亡正遍知：他就是不明白一心三藏的道理，不明白万法都是一个念。堕落外道，惑菩提性：这个「外道」就是心外求法，往外攀缘，搞妄计。

是则名为第二外道，立圆常论：「圆常论」本来就有，而不是由你这种妄想立起来的。你把这个我当成个圆，还有其它的不圆，那你这个圆就不圆；你把这个我当成是常，其它是不是还有不常的？那你这就不是常。真正明白了什么是圆、什么是常，前面已经破除了的色阴、受阴、想阴，它们是不是也是常？都是我们真心变出来的。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。

这是总讲在进入行阴区宇所出现的第三种邪知见，「四颠倒见」。

三摩中诸善男子：这里是行人局限于在修行阴境界的这种定力功夫。坚凝正心：所谓「坚凝」，是已经破除了色阴、受阴、想阴，无量的烦恼就凝聚到了这个一精之明，把前面所对的六根、六尘、六识已经放下了，这里也叫「正心」。魔不得便：一精之明与前面的六根、六尘、六识是相比较而言，这是真心，那是妄心。到了这种境界呢，外魔已经钻不到空子，所以给修行人制造了机会。

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