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第十第80讲（第2页）

如是循环，有八无相：色、受、想、行这四阴，每一阴都是生前也是无相，死后也是无相。比如在色阴已经知道，破除了色阴，色阴是不是无相了？受阴破除了，受阴是不是无相了？这叫死后无相。怎么生前无相呢？那么没有进入行阴的时候，在色阴、受阴、想阴中，你能不能看到行阴的相？看不到。以此类推，四阴都是这样。这个色阴以行阴为例，就是在生前它也是没有相的。所以我们从娘胎出来之时，按照世间来讲，生前有没有相啊？没有相。明白一心三藏道理来看呢，他哪有个生？哪有个死？生而无生，死而无死。所以死后无相由前三阴来推断，生前无相由行阴来推断。行阴生之前是不是在色、受、想三阴中？你能不能看到它的相啊？看不到。这是八无相，反而堕落到凡夫的那种断灭论。

从此或计涅盘因果一切皆空：这是诽谤佛法。徒有名字，究竟断灭：是说说而已的。从色阴开始，前无因，死了以后什么也没有，后无果，这也叫拨无因果，一切皆空；他甚至把因果也空掉了。计断灭论的人，是下无间地狱的，这个罪过非常大。可是我们往往不理解，只以为杀人、放火才感召地狱之报，而不知道误解、诽谤大乘佛法这个罪过比一切的罪过都要大无量倍。

由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论：注意，在这个行阴后面十种境界讲完了以后都是一句概论，像这些颠倒论都是下无间地狱，一切罪过之中，破见为最！

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非。虚实失措。由此计度，死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。

这是开示进入行阴区宇出现的第八种邪知见，「八种俱非」。于色、受、想、行四阴界限中双计有无，既计有相，又计无相，或者计非有非无，或者计亦有亦无，成八俱非相。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元：解法同上，这里不再重复。

于行存中，兼受想灭：「行存」就是行阴；「兼受想灭」，就是兼前面的受阴和想阴——前面已灭的受阴、想阴与后面现在的行阴。双计有无，自体相破：从上面两个角度来「双计有无，自体相破」，怎么破法呢？一个呢，以行阴之有破前三之无；另一个呢，以前三之无破行阴之有，这是「双计有无，自体相破」，下面还有具体的说明。是人坠入死后俱非，起颠倒论：既不是有，也不是无。

色受想中，见有非有：前面色阴、受阴、想阴三阴是不是有啊？到了行阴时，三阴是不是无啊？所以在行阴的角度是不是也会没有啊？

行迁流内，观无不无：仍然从前面三阴开始，现在三阴现前，并没有看到行阴，破了三阴以后可以看到行阴了；那么在行阴阶段看不到前面三阴，破除行阴以后，是不是还会看到三阴呢？他认为从头到尾就这么颠倒轮回。破了前面看后面，破了后面再看前面的，这叫「双计有无」。如果这样搞来搞去，是不是始终在六道轮回？他不懂得行阴后面还有识阴，识阴破除方见真心。所以「观无不无」，就是行阴死了以后，色阴、受阴、想阴还会现前。本来是要脱离六道轮回，结果修了以后还又回到六道轮回。

如是循环，穷尽阴界，八俱非相：这里的「穷尽阴界」是自以为穷尽阴界，他只达到行阴，不知道后面有识阴。八种相就是四种阴，每一种阴都是非有非无，大家以此类推。从色阴开始破了以后没有了，他还没有看到受阴；当色阴灭了以后受阴就出现了。以此就知道在色阴出生之前，是不是也是无啊？就跟受阴一样。他是按照这个六道轮回去执着。在任何一个环节，你不能讲它是有，也不能讲它是无，所以说是「俱非」，俱非也就变成俱有。是这样形成这种生灭轮回。

随得一缘，皆言死后有相无相：就是从色阴、受阴、想阴、行阴任何一个环节来研究，死了以后也是有相，也是无相。

又计诸行：又于这个行阴中来执着妄计。性迁讹故：「讹」是虚妄的意思，这是讲行阴的迁流没有一个实在的心。如果到了识阴的阶段的话，他就知道行阴是由识阴而流出。心发通悟：这个「通悟」是狂慧、邪悟。

有无俱非。虚实失措：这里的「有无俱非」呢，已经不仅是从色、受、想、行这四阴上来执着，而是从一切的万法皆是非有非无来执着。既可以推导到断灭论，也可以推导到六道轮回。这个六道轮回呢，刚才已经推导过了；断灭论呢，他认为死了以后什么也没有。但是至于为什么生出来的，他没有办法解释，用自然两个字解释最省事。

由此计度，死后俱非：「死后俱非」也是不能讲有，也不能讲没有。就是说，拿不定主意，没有办法讲。你如果讲死了以后有的话，那么前面有的东西都当下没有了，何况人死了以后哪还有什么东西？也就是说色、受、想、行这四阴现在眼睛看得到的都没有了，何况死了以后还有什么东西？你如果讲他没有的话呢，又不甘心——色阴灭了以后有受阴，受阴灭了有想阴，想阴灭了有行阴，行阴灭了未必就不能有其它东西啊！这是一种糊涂理论，叫「虚实失措」。到底真还是假，你没有办法来把握。他这个理论自己都没有办法把握，所以研究了半天，给你一个糊涂答案，什么也讲了，什么也没有讲，也就是把人越讲越糊涂。

后际昏瞢：是他表达不清楚，你没有办法肯定他是对还是错，因为他本身就讲不清楚。无可道故：也就是在一般的情况之下，你还没有办法来回答他的问题，没有办法来指正他是对的还是不对。他本身就是个含糊的概念。堕落外道，惑菩提性：怎么「惑菩提性」啊？这个生也好，死也好；有也好，无也好，都是我的自性变现，什么话都没得讲。佛硬是讲三藏十二部经，对迷惑颠倒的众生进行种种的方便引导，那种方便引导也非常勉强，本来那个方便引导就是戏论法，可是众生反而又把它当成是真。

是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论：这个「心颠倒论」，因为他这种错误与外魔没有关系，完全属于自己用错了心。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论。或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭或极乐灭，或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。

这是开示进入行阴区宇出现的第九种邪知见，「七际断灭」。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元：解法同上，这里不再重复。

于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论：于这个前三阴「后后无」中，妄计七处断灭。「后后无」，刚才讲了，色阴当下是有，破了以后就没有了；受阴、想阴也是这个道理。由此来看，这个行阴当下虽然是现前，但是它的命运跟那个前面的色、受、想阴一样。他不知道在行阴破了以后还有识阴，识阴破了后面还有真心，所以他提前生这种断灭想。当然也有的人在破除想阴的过程中就可能生断灭想，在想阴中他看不到后面有行阴，他也可以生断灭想。

或计身灭：计这个「身灭」一般是指四洲和欲界六天，这是两处。怎么「身灭」呢？升到初禅天以后，他就凭自己的定力来提升层次，自己变化自己。这是不是把欲界男女生活、生儿育女断掉了？是这样计身灭。

或欲尽灭：到了初禅天的人，把欲界的那种男女生活已经断掉，这个一断的话，就是把欲界天后后无了。一层一层地往后都是不存在的，也就是一直搞到最高境界都还是要死。讲到底，意思就是你做了佛还要死，因为前面生了后面就死。你就算往最高的境界证，最后也一定还是走向死亡。

或苦尽灭：二禅天天人的出生是不是就意味着初禅天天人的死亡？怎么「苦」呢？初禅天人虽然离开了男女之欲，但由于刚刚进入初禅天，他还担心再落到欲界，这种担心是不是苦啊？他有忧愁之苦。二禅天人来讲，因为离开欲界的时间已经比较长，所以就胆大了，忧愁之苦也没有了。

或极乐灭：「极乐灭」是讲三禅天的境界。三禅相对于二禅来讲，二禅又苦灭了，因此是不是就生起欢喜心了？欢喜心也是一种苦啊！到了三禅天，欢喜心也没有了。

或极舍灭：这里同时包含两个地方。因为三禅的无忧无喜之乐，乐是不是还属于喜啊？他还有微细的这种喜的成分。到了四禅天呢，苦乐双舍，叫极舍地；那么「极舍灭」呢，就是把四禅天这个肉团身都灭了。

如是循环，穷尽七际，现前销灭：「七际」是指四大洲（一处）、六欲天（一处）、四个禅天（四处），再加四空天（这四层天单独算作一个空间），这样等于是七个地方，叫七处断灭。如果把四空天按照四层天加起来的话，那就是十个地方，叫十处断灭。七处断灭、十处断灭是一个意思。把这七个地方都研究透了，在我们眼前它就灭了。

灭已无复：也就是覆水难收。因为在这个阶段，他在定中也能看到证到四空天的天人大部分都落了下去，所以他敢下这个结论。但是他不懂得四空天的天人之所以掉下去，是因为他们没有修到正法。

由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论：这是对进入行阴区宇出现的第九邪知见的概论。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有，生计度者，是人坠入五涅盘论。或以欲界，为正转依。观见圆明，生爱慕故。或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回，生灭性故。迷有漏天，作无为解；五处安隐，为胜净依；如是循环，五处究竟。由此计度，五现涅盘，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅盘，心颠倒论。

这是开示进入行阴区宇出现的第十种邪知见，「五现涅盘」。

同样一种现相，仁者见仁，智者见智；生者见生，灭者见灭。前面第九种他是看到后后无，为什么？色阴是有啊，但是一破就无了；受阴就是有，一破也是无了，所以他以此类推，到最后就是走向断灭。那另外一种人他看到，色阴灭了以后有受阴，受阴灭了以后就想阴，想阴灭了以后有行阴，他知道行阴完了以后还有什么什么阴，所以他以此类推，总是能看到有。

坚凝正心：修行人在破除了前面的色阴、受阴、想阴之后，回到了那个见性、见分、一精之明，与前面三阴存在的时候相比较，色阴是真心本来面目中的一种比较粗的相分，属于浮尘；受阴和想阴也属于一种比较粗的相分，是动相分。既然是动，我们就能感觉到。所以这三种比较粗浊的心破除以后，相对而言，我们的心就好像凝固在一精之明上，是变无量的妄想为一个妄想。这个一精之明，注意，仍然是妄想，是带妄显真之妄。相对前面三阴来讲，它比较坚凝。这里的「正心」仍然是带妄之心，一精之明是相对于前面的色、受、想这三种粗心、浊心而言，显得比较真实。

魔不得便：这个时候，天魔也好，那些低等级的妖魔鬼怪也好，他既不能钻到修行人的心里，也不能装模作样站到修行人面前。为什么呢？修行人破除了想阴、不再往外攀缘的时候，魔站到那里也是白站，修行人不会理睬这个魔，他这个时候只看自己的这个心。

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