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第九章 鬼谷教徒阐截入世（第3页）

由于受到了截教封神之劫失败的影响，墨家变成了一个有着严密组织地学派，孔宣以“默”为“墨”，化身成墨家子墨翟。

墨家学派崇尚"兼爱"、"非攻"、"尚贤"、"尚同"等思想。

"兼爱"者，博爱也，将父慈、子孝等对待亲人的爱扩展到对陌生人身上。孔宣主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱，是由於人不相爱。这也是截教门下的一贯传统，不论是人是妖，在截教中都没有太大的身份差别。

"非攻"者，反对一切侵略战争。

"尚贤"者，不分贵贱唯才是举。

"尚同"者，上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。

同时墨翟反对奢侈的生活，主张节俭，提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想，提出命运不能主宰人地富贵贫贱，强调只要透过后天的努力就可以改变。为了求福避祸，他又主张“尊天”、“事鬼”。

如果说儒家代表一些有学识、有思想地上层或中层阶级，而墨家反映的是处于社会下层民众的观点。那么墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。

正是因为墨家的观点贴近劳苦大众，所以也是深得广大下层百姓的拥戴，众人尊称墨翟为"墨子"。墨家学说迅速发展起来，一度声势还在孔丘的儒家之上。

墨家与儒家并称为战国时期两大显学，显学者，盛行于世而影响较大的学术派别，更是指文化内涵丰富、学术价值较高的学问也。

截教墨家出世，而他的老对头阐教也有两大学说问世。

那阐教云中子一分身在元始天尊的相助之下转世为邹衍，竟大异寻常，传下了与阐教毫不相关的阴阳家一脉学说。

阴阳家乃是综合阴阳五行二者，根据五行相生相胜说，把五行观改造为“五德终始”，又称“五德转移”。五德指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德，邹衍以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

按照邹衍的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是五德转移的结果。

在政治伦理上，邹衍认为“止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”，赞成儒家仁义学说。同时强调“因阴阳之大顺”，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识。

不仅如此，阐教的广成子游历人间，在人间借用惠子之名创立了名家学术，名家之说也跟阐教思想也完全搭不上边，

名家是以提倡循名责实为学说的流派，提倡“正名实”，正是“正彼此之是非，使名实相符”。大乱期间，局势动荡、混乱，很多礼法名存实亡。名家由此崛起，强调事物应该“名乎其实”，藉以令天下一切事情走上正确的轨道。

名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法，他们主要辩的内容，又多半是与政治实务无关的问题。因此，名家的理论被其他各家一致冠上一个“诡辩”的恶名。

那云中子以及广成子二人在人间所传的学说令人生疑，不管是阴阳家还是名家，一点都跟阐教元始天尊的思想学术沾不上关系，天地间那些大神通者心中暗暗纳闷，不知道这元始到底在搞什么鬼，难道要改换门庭？从此阐教教义天改头换面？

除了以上这三家之外，还有一些学说相继面世。

张仪苏秦下山之后，使得纵横家一脉正是出现在世人面前。

所谓的纵横家，“纵”指合纵，横指连横。合纵便是联合弱小，集中力量对付强敌，所谓连横，指弱国分别与强国结盟的策略。纵横的来历，据说是因南北向称为纵，东西向称为横。纵横家的意思就是说只要能精通了这一家的学说，虽天下之大，也处处可去。鬼谷子，首创这一学说的大家，再一次名扬天下。

巫族中靠着后天努力跻身为祖巫的刑天化身孙武创下兵家，而他本人也当之无愧的被称之为“战神”。

兵家者，专门研究战争。如何从大局上把握战争，是兵法的关键。战争是政治的继续，关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家，制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书本。

妖族四分五裂，但也屡有动作。

巫妖大战之后残存的妖圣在女娲的嘱托下在人族中传下了农家、医家二脉，虽名声不显，但对天下百姓大有裨益，因此也得到了不小的功德。

至此，百家争鸣的所有主要流派已经现世，但其中却有一家学说还未出世。

它是哪家呢？

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