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第121章 一分为四（第1页）

何玲珑对洛息渊咄咄相逼，不过，县官不如现管，她吃的住我，吃不住洛息渊，老洛不给她面子，一通太极来来去去，最后反讥：“何女士，如果不是我，冒着生命危险，连人带物给你们送上门，你们有机会，凑在这里讨论这些吗？怎么，现在过河拆桥，翻脸不认人了，还打算给我扣什么帽子，安个什么罪名不成？我们洛家是良民，不怕你们查。”

何玲珑来来去去，没讨到便宜，只得和我一样认怂。

我就说，对付不了洛息渊，不是我的问题，实在是对方实力达到了王者级别，青铜惹不起。

“到时候，你们把东西找齐了，能让我来翻译谱子吗？”老洛跟何玲珑的战火刚熄，搞音乐的老爷子就见缝插针提要求。

何玲珑收敛被老洛怼成猪肝色的脸，勉强挤出笑：“如果有这个机会，当然希望您能参与。”

老者道：“我大半辈子，研究民乐，虽然我自己弹琴击鼓是不上台面的，但理论研究，也算排的上号，如果能把这个曲谱还原，对于咱们国家的古民乐研究，有重要意义。”

我不懂这方面的东西，便问他市面上流传的古曲谱多不多，老者看了我一眼，摇头说：“少之又少。”他顺势提了提这方面的发展状况。

我国在音律文化上，一直不算强，这方面原因很多，比如我国古代一直是农业大国，受程朱理学影响，民风内敛，不善歌舞。

在全球历史范围来看，推动音律发展的动力主要是宗教，比如欧洲宗教祭祀时，需要配合宏大的音乐，需要吟唱、献舞。

皇室和宗教平分天下，平民效仿，也使得吟唱歌者这些职业，属于高端职业。

中国古代则很有意思，一开始和欧洲的路子一样，最早信奉万物有灵，鬼神祖先崇拜，祭天祭地，产生了许多宗教舞蹈、音乐。

到后来，有了正统宗教，即道、佛后，情况有些诡异了。

在传统的神灵体系中，欧洲是神主宰，神是天生的，。人死了要归于神灵；而在中国古代，神仙都是由人修炼而成的，在凡间有大功德，大名望的，或宗教里修为高深的，就可能被封神建庙。

总之就是将天地造物的神灵，拉下了神坛。你行，你就当神仙，你不行，就把你拉下来，我修炼，我上去。

总结起来，古代先民：不太和平，比较嚣张，很有自信。

对神明的祭祀行为便少，对自身的修炼增加，后传入中国的佛教，也受本土文化影响，成为了一种独特的华夏民族特色佛教。

正因为古人信鬼神而不奉鬼神，反而想自己修炼成神的特性，使得音律歌舞落后，而相关从业者，则成为了所谓的‘下九流’。

新中国成立后，开始引进西方艺术，歌舞音乐从业者，地位开始向艺术家转变。

正因为以前是作为下九流的职业，因此从业者多学识低微，甚至只识得一点谱，而不识字。

这导致了这个领域相关的文史，很难流传下来。

我想起了自擂鼓的事，不方便直说，只描述了一下结构，旋即向这老者请教。

他闻言，沉默半晌，才道：“程朱理学以后，音律器乐越弱，春秋以前，君权神授，鬼神祭祀活动最普遍的时期，有没有催生出你所形容的，这样一种鼓，很难说……但是，你描述说，它能摄人心魄……和这总纲上记载的，岂不是，不谋而合？”

老者指了指那卷帛书。

事实上，帛书的总纲也有缺失，因而没名目，所以《归魂音律帛书》，是根据上面的内容，在场的诸位老师，临时命名而来。

从名字就可以看出这总纲和乐谱的内容。

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