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第239章 要来何用（第2页）

夏主任一时没有表态，过好一会儿才说道：“不过，今天我要和你讨论的，是另外一个课题，‘修养’与‘敬’的关系。”

元朝《博望烧屯》中说：贫道本是南阳一耕夫，岂管尘世之事只可修身养性，贫道去不的也。修身养性，意思是通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。

夏主任说，朱熹指出：“德字从心者，以其得之于心也。”王阳明提出“人心之得其正者即道心”。这些观点都是强调修身养心的重要性。

而中国传统修身哲学中的“敬”，则是一种敬仰、敬畏、敬重。诚如古人所言“战战兢兢、如临深渊、如履薄冰”，主张修身有敬、事天有敬、待人有敬、治事有敬。

曾国藩在其早年修身十二款中特别强调：一、敬；二、静坐；三、早起；四、读书不二；五、读史；六、谨言；七、养气；八、保身；九、日知所无；十、月无忘所能；十一、作字；十二、夜不出门。

其中，第一条款就是“敬”，“敬”可以说是儒家强调的一种虔诚状态。在曾国藩晚年日课四条中，更是提到：一、慎独则心安；二、主敬则身强；三、求仁则人悦；四、习劳则神钦。

中国传统文化中形成的“主敬涵养”的修养方法论，也主要突出强调两点：

一是“诚意”。《中庸》讲：“诚者，天之道也。”“诚之者，人之道也。”

在中国哲学中，“诚”是一种具有哲学本体论意义的命题，强调立身处世其根本则在“诚”。所以，《论语》中讲：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”“天命”是首先必须要敬畏的对象，人的言行不能欺天，勿与天地斗巧。

二是“正心”。志虑之正，正心的根本。吕坤在《呻吟语》中讲：“一念收敛，则万善来同；一念放恣，则百邪乘衅。”往往就是一个念头，善恶则分。

那么，“正心”要“正”到何种程度呢？古人非常重视在日常生活中的志虑之正。孟子曾提出“不动心”的思想，“我四十不动心。”焦循这样解释：“志气已定，不妄动心。”

王建浦坐着不动，仔细聆听。

夏主任说，古人说，人须有三种敬畏：敬天，敬地，敬自己。

天佑苍生，片刻不离，因“知时”而被敬畏；地生万物，春播冬藏，因“知止”而被敬畏；人成万物，审时度势，因“知度”而被敬畏。我们敬畏天，敬它的包容，敬它的苍茫，敬它的威严，更敬它春夏秋冬持之以恒的不懈坚持与无穷耐力。

人的一生，注定要经历很多。怀有一颗敬畏之心，行事才会有约束，心中才会有信仰。《围炉夜话》中说：“立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。”为人处世，只要处处存有敬意，便能理顺所有头绪。

“欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。”夏主任说道，

“大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。只有经过了这样的涵养功夫，才能达成从容、镇定和历经磨炼后的成熟。”

王建浦不响。

传统从政修养主张“主敬涵养”的修养方法论，正是要告诉我们要有所敬畏，要至诚至拙，要特别注意正志虑，修内心。一些人奋斗几十年，只因一念之差，一件事没有把握好，就可能栽个大跟头，从一个领导干部沦为阶下囚，其根本在于放弃了“修心”。

夏主任说道，心存敬意，才有无穷妙用。所以讲，领导干部要特别注重内在的修养方法。“以克己为本”，不是和自己过不去，而是为了自己能过下去，并且走得更长远。

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