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二春秋战国时期的文化艺术与科教（第1页）

“中国通史（..）”！

二、春秋战国时期的文化、艺术与科教

百家争鸣

春秋、战国时期是由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。代表各阶级、各阶层、各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物做出解释，或提出主张，于是出现了一个思想领域里的“百家争鸣”的局面。参加争鸣的各派，史称为“诸子百家”。其中主要的有儒、道、墨、法、名、阴阳、纵横、农、杂、小说等家。在思想领域影响最大的是前四家。

老子的思想对后世的影响

《老子》对中国乃至世界的影响是无与伦比的。它对中国传统文化有着巨大的影响，对中国思想史有不可替代的作用。春秋战国时期，儒家的孔子、道家的庄子、法家的韩非都受到过《老子》的影响。汉初，黄老之学盛行，并渗入到政治生活中，名相萧何、曹参在治国时，“镇以无为，从民之欲而不扰乱”（《汉书·刑法志》）。东汉末年，道教奉老子为教主，视《道德经》为经典。魏晋时期，玄学昌盛，在朝的玄学家注重《老子》的无为而治，在野的玄学家提倡《老子》的“自然”之说，《老子》的思想成为抒发政治主张、抨击现实的武器。大唐盛世，帝王自称为老子后裔，为之立庙，唐太宗采用“无为而治”为兴国方针，唐高宗封老子为“太上玄元皇帝”，唐玄宗将《老子》列为贡举策试的经典之一，并亲自为它作注。宋代帝王对道教情有独钟，宋真宗加封老子为“太上老君混元上德皇帝”，宋徽宗把《老子》列为太学及地方学校的课本。这一时期，《老子》的思想对理学也有所渗透，并影响甚大。在中国几千年的历史里，每个朝代在其鼎盛时期，无一例外地采用“内用黄老，外示儒术”的治国理念，即内在的、起领导作用的是中国传统文化中的道家理想。

《老子》的影响不仅时间久，历史长，而且领域广、方面多。在宗教上，它是道教的开山之作；在修身方面，“功成身退”是文人入世的信条；在军事方面，“以柔克刚”成为军事家奉行的准则；在管理方面，老子的“以人为本”是现代社会最基本的信条；在艺术方面，“道法自然”成为书法家、绘画家、诗人遵循的理念；在文学方面，《老子》精警凝练，处处闪烁着哲人的智慧，妙语巧喻、格言警句比比皆是，蕴含人生哲理。

庄子

庄子（公元前369年～前286年），名周宋国蒙（今河南商丘）人。他出身穷苦，一度在蒙做过漆园小吏，以后便终身不仕。庄子生性孤傲，曾拒绝楚威王的厚币相聘，一生过着贫困的隐居生活。

庄子常以寓言的形式表达哲学思想。他吸收老子《道德经》的思想，并进一步发挥，形成自己的思想体系。在先秦百家争鸣的学术氛围中，庄子哲学占有重要的地位，他因此与老子并称道家宗师。

庄子思想中对人最有启发性的是相对主义。他指出通过“道”来观察宇宙万物，事物之间的差别都是相对的。

庄子崇尚自然，认为自然万物都是一个统一体，不能分割，人与自然应该和谐发展。他主张人应该顺其自然，无为而治。要忘记社会，忘记自己，放弃外在一切事情，去追求精神上的绝对自由。

孔子

孔子名丘，字仲尼，是鲁国陬邑（今山东曲阜）人，春秋末年的思想家、政治家和教育家，同时也是儒家学派的创始人。孔子的祖先是殷商王室的后裔，居住在宋国，后来为了避祸才逃到鲁国，定居下来。孔子的父亲名叫叔梁纥，曾以勇敢和臂力过人立下战功。叔梁纥在66岁左右与未满20岁的颜徵在结婚。婚后两人曾到山东曲阜东南的尼山拜神求子；后来生下了孔子，便取名为“丘”，字“仲尼”。

孔子3岁时就遭受了丧父之痛，母亲颜氏把他带到当时鲁国的都城曲阜。由于父亲早逝，家中贫困，孔子只好瞒着母亲，辍学在叔孙氏家放牛。叔孙氏家有许多藏书，孔子经常借来阅读，成了知识渊博的人，孔子的名声也渐渐传开了。

孔子像

20岁时，孔子的妻子为他生了一个儿子，鲁昭公闻信，派人送来鲤鱼，表示祝贺。昭公赐鱼之事，使孔子在曲阜声名鹊起。随后季平子根据孔子的业绩，擢升他为管理户口的司职吏。孔子上任以后，施行了5条措施，即薄赋税，轻徭役，慎刑戮，定婚嫁，行节俭。鲁国人奔走相告，外邦人陆续迁入，鲁国人口剧增。孔子不到30岁，就已经掌握了“六艺”，也就是礼仪、音乐、射箭、驾车、书写、计算。此外，还掌握了以《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》为代表的各种文献资料，真正是才高八斗、学富五车了。这样一来，许多人都愿意拜他为师，他便办了一些私塾，收了许多学生，提出有教无类的教育方针。

经与传

公元前479年（鲁哀公十六年），《春秋》记事结束。一般所说的《春秋》，由两部分组成，一部分是“经”，另一部分是“传”。《春秋经》是鲁国的史书，也是中国最早的编年体著作，即以年代为主线，记载天下大事。由于孔子弟子传习不断，才得以保存这一段244年的中国历史，从春秋末年始，就有种种“传”问世，补充“经”所记载的事件的过程。传世的“春秋传”有三种，即《左传》《谷梁传》和《公羊传》。其中，《左传》以记事为主，集文、史、哲笔调于一书，尤为史学家看重。可以说，没有《左传》，《春秋经》只能发挥其极有限的作用。

孔子在34岁时，赴洛阳会见道家学派的创始人老聃。这一次会见，使孔子学到了周朝的礼乐及文物典制。孔子对老子的道家思想佩服得五体投地，称他为云中之龙。公元前513年，鲁国发生“三桓”之乱，鲁国掌权的三家大夫——季孙氏、孟孙氏、叔孙氏把鲁昭公轰下了台。这时，孔子在鲁国也待不下去了，只好来到齐国。这一次齐景公待他很客气，还向孔子询问了治国的道理。孔子提出了“正名”的主张，即所谓“君君、臣臣、父父、子子”，也就是说，君、臣、父、子都应当名副其实，各自都按等级名分的要求行事。齐国宰相晏婴认为孔子学说不过是书生之见罢了，并非齐国的当务之急。齐景公听从晏婴的话，决定不用孔子。这样，孔子便离开齐国，又回到鲁国教书，跟他学习的人越来越多。

到了公元前501年，鲁定公任命孔子做了中都宰，后来又提升为司空、司寇。这时，齐国要与鲁国假意会盟的事引起了孔子的注意。他建议鲁定公防备齐国的阴谋，多带一些大将和兵马前去。在夹谷会盟上，孔子发挥了重要作用，使鲁国在外交上取得了胜利。鲁定公被胜利冲昏了头脑，以为天下太平了，便不过问政事，整天吃喝玩乐。孔子想劝说他，但他总是躲着孔子。无奈之下，孔子便离开了鲁国。

孔子先后到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国。这期间，孔子曾经在陈、蔡之间受困，7天没吃上饭，但孔子依旧不改其初衷，坚持讲诵弦歌，表现了他乐观豁达的人生态度。

公元前484年，孔子又回到了鲁国。鲁哀公和大臣们多次向孔子问政，但最终还是没有起用孔子。此后的5年里，孔子专心从事文献整理和教育事业，删《诗经》《尚书》，定《礼记》《乐经》，修《春秋》，授徒多达3000多人，其中，道德高尚精于六艺的就有72贤人。

公元前479年，孔子去世。孔子死后，为后代留下了丰富的思想遗产。孔子强调仁，这是充满人道主义的光辉思想，也是春秋时期社会动荡不安的客观反映。经孔子编著整理保存下来的诸如《春秋》《尚书》《诗经》等书籍，对后世的学术思想影响极大。

孟子

孟子（公元前390年～前305年），名轲，字子舆，战国中期邹（今山东邹县）人，为孔子之孙子思的学生，后人认为他是孔子之后的儒学大师，故有“孔孟”的合称。

孟子一生以教书为业。他曾带着几百学生，游访列国，向有关国君阐述政见。但各国统治者均认为不符合实际情况，因而没有采纳。他最终回到故乡，著成《孟子》一书，宣传自己的政治理想，并且阐述和发挥孔子的思想。他提出了著名的“性善”说，即道德是一个人的本质属性。成长过程中，由于努力程度和环境的影响，道德才有了或好或坏的发展。孟子主张行“仁政”，主张“保民”，反对诸侯混战，反对残酷的剥削和压迫。他认为对一个国家而言，人民是最重要的，其次是祭祀社稷神，以获得肥沃的土地和充足的粮食，相比之下，国君并不重要。

荀子

荀子（公元前313年～前238年），战国末期儒学大师。名况，字卿。赵国人。古书中多作孙卿，《史记》作荀卿。荀子学识渊博，继承了儒家学说，并有所发展，还能吸收别家之长，故在儒家中自成一派。对人性，荀子主张性恶，和孟子的性善针锋相对。认为人的本性是恶的，因而不可能有天生的圣贤；人性善是受教化的结果。对于天道观点，荀子受老子的影响，认为天没有意志，不过是能长万物的自然界，不能决定人事的吉凶、祸福。提出人应该顺应自然但也可改变自然，即所谓“制天命而用之”的人定胜天的思想。对于礼，荀子认为礼在调节社会上人与人的关系中起重要作用。他宣扬儒家的王道思想，主张以德服人，反对用强力压人。王道的具体内容是礼义和仁政。他继承了儒家“为政以德”的传统，认为治国应该“平政爱民”。他将君主比作舟，庶民比作水，认为“水则载舟，水则覆舟”。荀子是礼法兼用、王霸并重，和他以前的儒家有明显的不同之处。《荀子》一书收入荀子的著述，其中如《劝学》《王霸》《性恶》《天论》《解蔽》《正名》《礼论》《乐论》等篇，应是荀子的作品。

墨子

墨子（约公元前468年～前376年），战国初期思想家、政治家、墨家学派创始人，名翟，宋国人（一说鲁国人），生活于孔子之后、孟子之前。墨子出身平民，精通手工技艺。他自称是“鄙人”，有人称他为“布衣之士”。墨子曾经做过宋国的大夫，是一个同情下层人民的士人。他早年学习过孔子的学说，非常欣赏儒家所说的大同社会，重点学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但后来他渐渐对儒家所崇尚的烦琐礼乐感到厌烦，最终放弃了儒家学说，著书立说，自成墨家一派。他主张“兼爱”“非攻”，反对以大攻小、以强凌弱的兼并战争，提出“兼相爱，交相利”的原则，作为救世良药。其观点代表了当时广大小生产者要求平等、厌恶战争、希望安居乐业的愿望。但他所主张的“兼爱”“非攻”却是一种不切实际的幻想。他还提出“尚贤”“尚同”的政治主张，认为“官无常贵，民无终贱”，希望用说教来实现政治平等和经济平均。他的弟子被称为“墨者”，讲究实践，节约俭朴，不怕艰苦，服从纪律。墨子思想对学术界影响很大，在法家学派兴起之前，墨家学派是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，与儒家、法家并称三大“显学”。

墨子破云梯

战国初期，楚国的国君楚惠王为了恢复楚国的霸权地位，他整顿了军队，准备进攻宋国。

楚惠王手下有一个很有本领的工匠叫公输般。因为公输般是鲁国人，所以后来人们称他鲁班。鲁班出生在鲁国一个世代以工匠为生的家庭。家庭的影响和熏陶，使他从小就喜欢上机械制造、手工工艺、土木建筑等古代工匠所从事的活动。小时候他跟随家人参加许多土木建筑工程劳动，在劳动中，他虚心向有经验的老师傅和家人请教，学习他们的先进技术和经验，并细心观察他们在各项劳动中高超的操作技巧。长期的生产实践和他本人不断地努力，使鲁班逐渐掌握了多方面技能，积累了非常丰富的实践经验，成为有名的能工巧匠。公输般使用斧子非常灵巧，技艺高超，无人能比，谁要想跟他比一比使用斧子的本领，人们就会说他不自量力。后来有个成语，叫作“班门弄斧”，说的就是这个意思。

公输般被任命为楚国的大夫。公输般到楚国后，替楚王设计了一种攻城的工具，比楼车还要高，看上去，高得能够触到云彩，所以叫云梯。

楚惠王一面叫公输般抓紧制造云梯，一面准备向宋国进攻。楚国想进攻宋国的事，引起了许多人的反对，其中就有墨子。

墨子听到楚国要利用云梯去攻打宋国，就赶快跑到楚国去，一直奔走了十天十夜，墨子终于到了楚国的都城郢都。他先去劝说公输般不要帮助楚惠王攻打宋国，并要求公输般带他去见楚惠王。墨子很诚恳地对楚惠王说：“楚国有方圆5000里广大土地，物产丰富，而宋国土地不过500里，土地并不好，物产也少。大王有了华贵的车马，还要去偷人家的破车，这是何苦呢？扔了自己的绣花绸袍，去偷人家一件旧短褂子，这又是为什么呢？”

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