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简而言之,淳于现知道了这个苯教拥有不一样的神系统。
《十万龙经》中,将世界分为天、地、水三部分,分别各有神主。
即年、地、龙。
年神居天、地神居地上、龙神居水中及地下。
与汉地的神灵体系不同的是,年、地、龙等神地位上没有等级之分,他们分工明确。
年神主管雨水、冰雹、雪灾、干旱等与天有关的自然灾害。
地神主管人间花朵、果树、雪山、土地等。
龙神又被称为水神,主管人间的各种疾病,是人世间240种病恶之源,称为龙病。
主雨水,管避水旱灾害,防止疾病、饥饿、受伤和人们的贪心、嫉妒等。
龙神仪轨及其画像中,被描绘成穿一身羽毛长袍的象征雾的无缝隙的水质丝绸长衫,乘骑一匹带白色水纹的蓝马,手捧一只装满宝石的水晶花瓶。
根据苯教的宇宙结构,把下界称为龙界,即为「龙」的世界。
据《十万龙经》记载,龙居于大海、湖泊、江河、沼泽、瀑布、水池、山岩、土地、树林等地上水下的所有地方。
龙,藏语音为「鲁」,是苯教九位创世神之一。
在苯教传说中,鲁龙居住在五个方向的山林池泽中,其中有善类,带来丰收和幸福,也有恶类,带来疾疫和灾难。
属于善神类的叫甲仁,属于障碍神类的叫芒仁,其他三类可善也可作恶。
他们分居于东、南、西、北、中,把人类封锁于其间。
鲁龙是重要的水界神灵,传说作为天神之子的吐蕃王赞普,最初皆与龙女或神女婚配。
佛教传入藏地后,鲁龙和印度文化中的那伽神龙(蛇龙类神兽)等同起来。
所以,鲁龙文化的起源非常久远,可能是汉藏民族的共同信仰,在纳西、彝、傈僳等其他民族中都有流传,和汉地的龙文化也可能同源。
藏族三界宇宙观中本来就有天阳地阴之说,故居于地之上下的龙都属阴性,称为母龙,实际上是从原始地母观念发展而来的。
《十万龙经》中就有与“地母生万物”相类似的“母龙生万物”的神话。
苯教神系中居干天界的最高神滚多桑布之配偶滚多桑姆,其原始含义为「无限空间伟大之母」和「大地之母」。
苯教认为天和地是阴阳统一体,没有地狱观念。
对灵魂也不分绝对的善恶,赞是恶魂,有时也可以是善魂,甚至又等同于祖先,井能护佑人。
故而人死后灵魂不进入地下,而地之上下属于龙的世界。
而苯教徒心中的理想天国为魏摩隆仁,它在大地的西方,呈八瓣莲花状,与之对应,天空也呈现八副金轮的轮形。
九迭雍忠山,九个重叠的卍字型的山,俯临着整个大地。
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