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鲁善工痴迷的看着观音身上的纹理,如行云流水,好似活灵活现,令人肃然起敬,高山仰止!
人物比例非常准确,面相丰腴圆润,神情生动,仪态慈祥善良,刀法圆熟流畅,衣褶处理飘逸如真,几乎挑不出任何毛病。
三尊雕像不过四十厘米,可站在那里,不动如山,沉稳大气,如中流砥柱,顶天立地!
“好刀法!”
鲁善工不由惊叹于何朝宗的顶尖手艺,不愧是千年受人追捧的大师,刀法入神。相比较清代很多大师的瓷雕人物,上身稍显瘦削修长,面相以长圆居多,五官神韵也比明代逊色。
衣褶绶带的做法也不同,明代是贴身的,到清代,则改为悬空飘动,轻灵有余,厚重不足。
在传统艺术领域,每个门类每个时期都会诞生一两位标杆人物,成为艺术血统的标志。如清代印石杨玉璇、竹刻浮雕吴之璠、近代紫砂顾景舟等等,而在德化白瓷,明代巅峰期的标志人物毫无疑问就是何朝宗。
鲁善工洗干净手,双手合十,恭恭敬敬鞠躬行礼,然后拿起鹤鹿老人,仔细在强光下研究。
这件应该是早期品,釉面白中微泛红,尤如东方少女之脸白中泛红,正是早期典型特色。
中期釉面白中微泛牙黄,尤如成年象之牙,泛牙黄色,称为象牙白。明代晚期至清代早期釉面白中微泛牙白,尤如猪油凝固时之白,乃猪油白。
在强光照射下,三件雕像全部莹莹发光,凡古代德化白瓷或青花瓷,不管其厚薄,迎光或灯光透视全部均应透光,这是鉴定的重要标志之一。
因为何朝宗名气太大,历朝历代不乏高仿者,不过都采用注浆成形工艺,器内会出现瓷浆流动纹路,一般成垂直状,且胎体薄而轻,釉呈奶白色,用放大镜观察一般有气泡,无真品腴润悦目之特征。
在同一纹式同一对称物体上,造型千篇一律,尤如印刷制品,给人感觉是过于规正、死板、毫无生机。
而眼前的真品则为手工捏塑堆贴,在捏界面处一般都留有手工捏制的痕迹。仔细观察时,所有细节都有细微变化,正是这种微小的差异,既能反映出品的真实性,同时也更显示其自然和灵气。
“可惜,这里有几处细小残缺!”
鲁善工仔细检查完,叹口气,估计它们也是因为特殊原因被人打碎,难免有一些残损,比如老人的无名指,还有两只鹿角,已经不知所踪。
好在达摩和观音完好无缺,特别是观音,超凡脱俗,圆润饱满,圆融一切,慈悲祥和。难怪世人有云:除非观音离南海,何来大士现真身。
翻开底款,何朝宗常用印章形式有两种,方章和葫芦章。方章的印文是何朝宗印,葫芦章的印文是何朝宗。
印文的布局合理文雅,甚至在盖章的时候,也是十分讲究的,就像在书画品上落款一样,庄重沉稳,工工整整。
达摩衣褶线条皆呈弧线,头发丝丝毕现,海水纹纹路精细,无不体现大师高超手艺,精妙入微的刀法。
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