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第2章(第1页)

第一章千年的老根黄土里埋

——陕北民歌的人民性

那是一部用老镢镌刻在西北黄土高原上的传世巨著。它所达到的思想艺术境地,是人们所难以想象的。它绝不是一只漂荡在文艺“公海”上的小船,它开拓了自己的运河,并象一艘异乎寻常的风帆昂然驶过,以它那难以名状的奥妙留给人们一种特殊的美感享受。它曾经是,今后也应当是中华民族的一块足以引为自豪的艺术瑰宝。

它,便是陕北民歌。

陕北民歌是陕北劳动人民的精神、思想、感情的结晶,是陕北人民最亲近的“情人”、伴侣。二十世纪四十年代始,民间文艺首先受到中国共产党人的关注,延安的文艺工作者在马列主义、毛泽东文艺思想指引下走向民间,对陕北民歌进行了挖掘、整理。陕北民歌那独特的光彩吸引了众多文艺家的目光,受到了广泛的赞誉,甚至影响了一大批作家、诗人、艺术家的创作思想和艺术风格,一批吸取了陕北民歌营养而创作出的各种形式的作品相继涌现,为中国的文艺向民族化道路的发展奠定了基础,开创了局面。解放后,这批具有“中国作风和中国气派”的作家、

诗人、艺术家走向了全国各地,又直接影响了中国的一代文风。

问:陕北民歌历沧桑而不衰,并有了新的发展,这说明了什么?

答:说明陕北民歌具有旺盛的生命力。

问:这个生命力来自何处?

答:首先来自于它那强烈的人民性。

陕北民歌的天才的作家们,大都属于劳动人民,“他们本来就具有劳动人民可贵的思想感情。”1如同母亲与她腹中的婴儿一样,劳动人民将他们的思想感情源源不断地输入民歌之中,赋予了民歌充足的养份,使之健康地成长起来。他们与它结成了一种深厚的母子般的情谊。在那坚硬的巨石旁,石匠们用歌声来装饰那单调的石锤声;在那光秃秃的山峁上,农人们用歌声来驱逐寂寞;高兴劲来了,赶牲灵2的人儿会倒背着双手,不慌不忙地将那悠扬的歌声洒满崎岖的羊肠小道;苦愁上来了,纳着鞋底的小媳妇会用凄婉的、低声的吟唱倾吐心中的哀怨……。生活,将民歌和劳动人民紧紧地捆在了一起——忧愁时,他们以歌解忧:“女人们忧愁哭鼻子,男人们忧愁唱曲子”;烦闷时,他们以歌去烦:“唱上个酸曲3解心焦”,“心里麻烦由不得唱”;高兴时,他们以歌言欢:“一个酸曲唱出来,肚子里的高兴翻出来”……

1何其芳:《论民歌》。

2牲灵,陕北对牲口的爱称。

3酸曲,陕北对民歌的俗称。

除抒发感情外,他们还用民歌形式来干许多事情:货郎用歌来叫卖,百姓们用歌来祈雨,逢年过节用歌来祝贺、娱乐,男婚女嫁用歌来举行仪式,喝酒时用歌来猜拳,甚至用歌来搞社交:“叫我唱我就唱,咱二人本是那好搭当”;用来讲述历史故事,传授历史知识:“十三月里一年多,姜太公钓鱼呀渭水河……”;用来记叙一些重大历史事件:“民国三十六年整,国民党下了一道通缉令……”;年轻人用歌谈恋爱:“前沟里下雨后沟里晴,咱二人交朋友能不能?”用歌来记叙发生在他们身边的新鲜人物、新鲜事情:“葭县有个乌龙镇,乌龙镇上阎德冰。阎德冰今年……。”丑闻千里,以歌传之;奇人怪事,以歌颂之。甚至上坟哭灵都是以歌代哭。民歌与陕北劳动人民几乎达到了血肉相关的地步。

“千年的老根黄土里埋”,“黄河畔上灵芝草”,陕北民歌就是深扎于劳动人民之中的千年老根,就是劳动人民心中的一棵灵芝草。有什么心里话,他们总是说给它听;有什么愿望,总是讲给它听。陕北民歌成了记录陕北劳动人民真实思想、感情、愿望和理想的总谱,是陕北劳动人民的生活的最直接的反映。

人民性反映在文艺中,是作品的政治倾向性。不应该仅仅停留在抽象的概念上,或仅仅体现在文艺思想方面,要落实在作品里,体现在创作的每一个环节之中。

陕北民歌的人民性,首先体现在它所选取的题材上。它总是以劳动人民那平凡而又丰富的斗争生活作为描写的主要对象,总是在劳动人民身上打转转。切莫以为这么一来会使它的题材过分狭窄和单一,生活的丰富性赋予了民歌题材的丰富性,那完全是一个取之不尽、用之不竭的源泉。在我们所见到的八千首陕北民歌资料中,直接地反映劳动人民生活的作品占十分之九。其中,有雇工、小手工业者、普通农民的生活,也有二流子、流浪汉的生活;涉猎到劳动、爱情、家庭生活、文化娱乐、社会交往等各个方面,深入到各种生活最细微的环节之中。所描写的具体事件也是各式各样的:抗灾、抗暴、争斗、谋杀、恋爱、通奸、抢劫、乞讨、叫卖、逗趣、告状、拜年、喜宴、发丧、哭灵等等,五花八门,无所不有。甚至连妇女卫生常识、孕期知识、人情礼仪、气象观察以及平淡的生活琐事也不例外。

陕北民歌将目光聚于劳动人民之一身,多方反映,生动深刻,无疑是它的人民性的一个重要体现。

陕北民歌的人民性,集中体现在它所包孕的思想感情方面。

民歌,出自劳动人民的心灵,在长期的流传发展过程中,又经万人之口,通万人之心,每个人都将自己的精神甘露呈献给了它,因而,它成了劳动人民的思想、感情、愿望和理想的海洋。

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