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第57章 私德公德（第2页）

齐国的这个风俗很可能与当初建国的文化有关，太公建国考虑到与蛮夷杂处，于是因俗简礼，应该是受到蛮夷部族的影响，不以乱伦为耻，纵观整个姜齐，非止襄公桓公如此。

当然，管仲对桓公的这些丑事并没有给予强烈的反对，反而认为这些都不算事。

一个国君要懂得用贤能，懂得爱民，而且用而不疑，做到这些，那些私生活问题都是小事，不妨碍称霸。

这是管仲的认识，可见管仲对私德的问题并不是很重视。

恰恰管仲也是一个不讲究私德的人。

管仲曰

吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利，多自与;鲍叔不以我为贪，知我贫也。

吾尝为鲍叔谋事，而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也

吾尝叁仕叁见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也

吾尝叁战叁走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也

公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显于天下也

管仲自述与鲍叔的交往，也很坦率的表示自己很多劣迹，自己能够助桓公成就功业，完全要感谢鲍叔，并发出“生我者父母，知我者鲍子也”的感叹。

很有意思，私德论，这对君臣真是蛮好玩的，不相上下。

正是这对特别的君臣在中国春秋史上留下了辉煌的一笔。

司马迁先生在《管晏列传》中热情记述了管仲的事迹。

“既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。

其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”

管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。”

孔子也曾经议论管仲不守礼，重要的论据便是管仲有三归，有反坫，以此批评管仲不知礼。

事实上，管仲非常识大体。葵丘之盟，周王使人赐桓公，并允许不拜，桓公很高兴，但是管仲拒绝，说不能这样，建议桓公仍然行诸侯礼“下拜受赐”，后来管仲领兵平戎，周王要以上卿之礼来接待管仲，管仲坚持“陪臣不敢当”，受下卿礼。

桓公自许功大要封禅，也是管仲多方劝谏，反对进行不合礼制的封禅行为，“固谏”“桓公乃止”。

由此见得，无关大体的小事上，管仲比较洒脱。

大概孔子不赞成他这种随心所欲，不赞成管仲的不拘小节，才有那样的批评。

桓公在位几十年，四十三年，尤其到了晚年，耽于逸乐，没了管仲的辅佐，自己那些坏毛病没人劝谏，导致晚景非常凄凉，可见成大业之英雄，越到晚年越容易出问题。

“设想英雄垂暮日，

温柔不住住何乡“

各种美色哪能拒绝的了，耳根子也软了，喜欢听谄媚之言，于是易牙等三人兴风作浪，诱发了齐国内乱，齐桓公年迈昏聩，落得个身死卜葬的下场，“尸蠹出于户”，令人叹惋。

齐国也因此失去了盟主地位，尽管不失为大国，但是国力从此衰落，九合诸侯的霸气消失殆尽，一蹶不振。

齐桓公与管仲这对君臣，于公，功在天下，于私，颇有微辞。

从普通的标准看，桓公管仲未必是众人眼里的谦谦君子，算不得是一个完美的好人，但他们成就了非凡的功绩，桓公可谓明君，管仲可谓贤相。

私德抑或公德，孰是孰非，就是那么有意思，真的是不好说不好说。

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