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是一百五十六章身神之法（第2页）

只是因为没有花费经验值，熟练度各不相同。

但以他现在双青色的根骨和悟性，进展还是挺快的。

再加上它山之石可以攻玉，很多武学道理是相通的，因此很多外功孙珏进展挺快的。

“我设想的武学，是能够容纳诸多武学，而又让这些武学相对独立。”

“也就是说，要保证它们之间能够兼容，甚至增益，而不是互相冲突，拖后腿，这一点倒是格外的艰难。”

“我曾想过走小无相功的路子，但是那并不适合我，我的根本还是肉身，诸多武学只是我的护道之法。”

“况且小无相功只能发挥出原本武功七八成的威力，属于取巧，而不是将武学兼容归一。”

孙珏看着手中的半卷大洞真经，这是已经被灭的上清派的根本。

虽然不是功法，但是上清派的武功，丹术都是从其中延伸，加上上清派各位高人各自的理解，而创出来的。

“再加上我之前学的诸多道经，我要的功法，已经有了大致的框架，现在首先需要的是创立一个雏形，之后再一点点的完善功法。”

在纯阳道观待的这一个多月，外面风起云涌，而孙珏只是在这里不断的汲取各自知识，化作自己的底蕴。

这一个多月以来，是孙珏也在不断的对自己所拥有的武学归纳总结，将自己一身所学梳理清楚。

到了今日，孙珏才有信心先创出功法雏形。

当日，在看过上清大洞真经之后，对于其中所谓的存神法孙珏非常感兴趣。

所谓“存神”，又称“存思”，“存想”、“内照”，是指闭目想象某一器官，或者身体某一个部位，如五脏之形状、颜色。

《黄庭内景经》中也有提到：“存思百念视节度，六府修治勿令故。”

还有孙珏看的其他道经之中，也有“存谓存我之神，想谓想我之身。闭目即见自己之目，收心即见自己之心。心与目皆不离我身，不伤我神，此其渐也”的说法。

可见很多道经不谋而合，以“存”为意念的存放，“想”为瞑目见其形，通过内思冥想，以求神形合一而不离。

将肉身这一孙珏最为擅长的东西加强，对于孙珏来说，这是最明智的。

而且孙珏之所以会有这样的想法，其中一个灵感便是来自神体境。

若要成就神体境，便是将自己的法相与自身的肉体相合，神魂在其中调和，最终达到肉身、法相一体。

成就神体境之后，自身的一举一动便能够牵动天地灵气，甚至能够短暂的御空飞行，如同神人。

已经能够说是陆地神仙一流了。

若是孙珏以武道真意融合观想的身神的法门可以成功，那他这门武功大成之时，便可以拥有神体境之能。

“人身中有三万六千神，失之则亡，存之则生。“

孙珏闭目想着诸多道经上描述的诀窍，开始尝试第一步。

“凡人不知存神，动止任意，意愚事僻，神散形枯，仙真圣人，守神无替，常存自在，名在左契……”

孙珏选择试验的第一个“身神”是“脾神”。

脾神属土，孙珏的五岳镇天掌便是偏土属性，在这方面有些优势。

而且脾脏虽然重要，但是一下子受损的话，也不会一下子就死，以孙珏不灭天龙身的恢复能力，足以保证自己的安全。

即便自身所创的功法出了问题，也能够保证自己活下来。

还有一个原因便是土德载物，以其为起始，后面的就要容易得多。

“上清大洞真经有言：脾神有十二位，实乃中央高皇之气所化，故修炼当平坐本命方，“冥目，叩齿十二通，阴诵太微天帝君素语内咒：黄元中帝，本命之神。

一气待脾，使我得真。宝藏生华，结络紫晨。变景炼容，保命长延。后物而倾，千神来臣。老君玄簶，书名神仙。

长生久视，与天长存。毕，口引中央高皇之精黄炁，因闭炁一息，咽津十二过，使充布脾腑之中，结成十二神，黄衮冕，状如土星，下布脾内，神面相向坐，顺时吐息。”

“而我只取其法，使身神与对应的武道真意结合，这样便能够使每一种武学各归其位，发挥出每一种武学的作用，还能够让它们兼容。”

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