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一对对鱼儿顺水水游,
你把哥哥记心头。
上句写的是景,已经给我们了一个完整的画面。这个画面咋看起来与下句没什么联系,但细心体味一下,就会发现其中的联系是十分密切的:作者首先看到的是景,然后才想到了自己,这叫“触情生情”,先有景,景又触发情思,而景,就是一种形象。这首歌上下句的联系在于它们的“因果”关系:看到河里成双成双的鱼儿,想到了自己的孤身只影,想起了自己的心上人……。这是一种从自然到人,从客观到主观,从景物到感情的过程,也是从形象到抽象的过程。在这里,形象被直接地、客观地创造了出来,因而给人以形象的直接感受。
这种形象的创造方式,我们可称它为“直接展示法”。
陕北民歌的形象创造,采用的几乎全是这种形象的直接展示法。如:“风尘尘不动树林林响,月亮地等哥哥哟好心慌”,“太阳下来照窗台,十七八的女娃碾糕来”,“大河里流凌小河里转,你把哥哥的心搅乱”等等。有一首船曲,采用的是白描手法,直接创造了形象,十分鲜明生动:
水船漂漂你两盏灯,
底下的大水浮起1的风。
1浮起,方言,即“上面”。
风打小灯灯不明,
水打船头船难行。
在这里,有形的灯、无形的风、有色的光、运动着的船构成了一幅油画般的画面,简直在人眼前动起来了。它调动的,不仅是人的视觉、听觉这些审美感官,也由于形象的运动特征,调动起了人的筋肉、精神方面的感官。
这种形象的直接展示方式,是陕北民歌的创作运用了形象思维方式的结果,也是它高度艺术性的又一显著标志。
陕北民歌的这一特点,与它大量地采用比兴手法和白描手法是分不开的。这些手法的采用,又是与它体裁形式的特点分不开的。如“信天游”形式,只有上下两句,而且上句多主比兴,这就使它的客观描写占了一半的比例。如“沙疙崂1跟上雁轱辘2飞,吊冰取火么一半回”,上句全是比,一下句的“吊冰取火”也是比;“鸡娃子叫来狗娃子咬,当红军的哥哥回来了”,可以说,上下两句全是白描;“白脖子鸭儿你朝南飞,你是哥哥的勾命鬼”等,都是采用白描、比、兴这儿种手法直接创造出形象来。另如一首船曲:
1沙疙崂,沙漠地带的一种鸟。
2雁轱辘,即大雁。
无事出东门,
河湾里去散心。
猛然抬头看,
舟船水上行。
船里头又坐一个花大姐,
实实爱死个人!
没有比,没有兴,但其中岸上的“我”、水中的船、船里的姑娘等组成了一个完整的画面。这种近乎白描的手法是陕北民歌
的基本手法,特别是在叙事性民歌里运用极为广泛。如《掐蒜苔》第一段:
手提上篮篮掐蒜苔,
担墙1撩过个戒指来,
1担墙,即隔墙。
真是一个好奇怪!
作品给我们展示出来的只是一位提着篮篮去掐蒜苔的姑娘,看到隔墙扔过来的戒指,惊讶不已的样子。这只是一个简单的生活小景,但通过它却似乎让我们看到了一个更大的环境范围:绿色的菜园,弯曲的小道,远处的青山以及周围的村舍房屋等。这就是艺术形象所具有的特殊效果,它能给人以深广的意境,将读者的身心引进去,去自觉地感受、想象,去对这个形象作更大范围的扩张,形成形象的外溢。
这样的佳作太多了,不妨再欣赏几首。
写擀面、煮面:
凉水水和来热水水拌,
三锤两打上了案。
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