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“近世欧洲史(..)”!
宗教改革
中古时代之教会
中古时代之教会其组织之完备与势力之宏大远在当时政府之上。为其元首者为驻于罗马城中之教皇。教会所根据之教义最要者有二:第一,教会以外无救世之机关;第二,上帝救世以各种仪节(sacraments)为方法,举行仪节之权唯教士有之。仪节中之最重要者为浸礼与圣餐。唯教徒须向教士忏悔其罪过,方得与于圣餐之礼。行礼之后罪过自除。忏悔与消除二种仪节合称曰悔过(penance)之仪。盖谓人不忏悔,则无消除罪过之望也。
教会之组织
教士既握有执行仪节之权,故其势力极巨。同时教会不能无一种极形完备之组织。机关既大,流弊滋多,故时有受人指责之事,而改革活动在中古时已时有所闻。教会内容之不堪,至十五世纪初年尤著;盖是时适有教会分裂,教士不法之事也。
宗教大会
其结果则有屡次召集宗教大会之举,隐然为基督教中之代议机关。其最著者为一四一四年在瑞士康斯坦斯(Constance)所开之会,然其改革之计划从未实行。嗣后五十年间,教皇常设法阻止此种改革之举动。教会中之代议制遂以失败。
十五世纪末年之教皇
同时教会本身又绝无改革之表示。迨十五世纪之末造,教皇专意于扩张中部意大利之领土,当时人遂了然于教皇之意志在政治而不在宗教。扩张领土在在需钱。而教皇之岁入向多筹自德国;盖英国、法国君主均早有停止输款罗马教皇之举也。故一旦路得提出抗议,德国全部无不闻风响应。
伊拉斯莫斯之讽刺
当路得幼时即有著名学者伊拉斯莫斯(Erasmus)因鉴于教士之无知无识,教会之不法行为,著文以讽刺之。然伊拉斯莫斯辈之意,原望教会之能改革其本身。若辈对于教会并无革命之意。即路得之反抗教会其初意亦不料竟成决裂之举也。
路得及其主张
路得自幼即为修道士,继充萨克森(Saxony)之威丁堡(Wittenberg)大学教授。尝读《圣经》及圣奥古斯丁(St。Augustine)之著作,忽悟自救之道端在“信”字(faith)。所谓信即吾人与上帝发生亲密关系之意。如其无信,则赴礼拜堂朝谒圣墓,参拜圣迹等事,均不足以消除吾人之罪过。人而有信,则虽不赴礼拜堂可也。
一五一七年在德销售之赎罪券
路得此种主张本不足以引起世人之注意。至一五一七年,教皇因重修罗马之圣彼得(St。Peter)教堂,需费浩大,有销售赎罪券于德国之举,遂激起路得之抗议。其主张乃大著于世。
赎罪券之原理
赎罪券之颁给起源于忏悔之仪。教会中人尝谓凡人能自忏悔者上帝必赦其罪过;然悔过者须行“善事”(goodworks)——如斋戒、祷告、朝拜等——方可。吾人虽死,然因悔过之义未尽必入炼罪所。所谓赎罪券颁自教皇,得之者可免此生一部分悔罪之苦行,及他日炼罪所中全部或一部之痛苦。故所谓赎罪券者非赦罪之谓,乃减少苦行之谓也。
销售之方法
人民之捐资于教会者多寡不同。富者多捐,贫者则可以不出资而得赎罪券。然经理赎罪券者每有贪多务得之举,受人叱骂。
路得之赎罪券论文
一五一七年冬十月,多明我(Dominic)派之修道士名忒策(Tetzel)者在威丁堡附近地方劝销赎罪券,其言多有未当。路得闻之,以为与基督教精义相反,遂著《赎罪券论文》九十五条以辨其非。榜其文于礼拜堂门外,任人辩难。
论文之内容
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