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第12章（第1页）

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人民的道德规范。凯洛夫在《教育学》一书中说：&ldo;爱国主义和其它道德感情及信念一样，使人趋于高尚，使他愈来愈能了解并爱好真正美丽的东西，从对于美丽东西的知觉中体验到快乐，并且用尽一切办法，使美丽的东西体现在行动中。&rdo;爱国主义这一道德规范要求人们时刻关心国家的前途和命运，为祖国的繁荣和富强而奋斗，为保卫祖国的领土完整和主权而英勇献身，并使人们懂得这是高尚的追求、美好的追求。爱国主义作为道德规范，是调整个人利益与祖国利益之间关系的行为准则，是我们评价人们在处理个人利益与国家利益关系是否正确的重要尺度。如果一个人的行动符合这一道德规范，那么他就是一个爱国者；如果一个人的行动不符合这一道德规范，那就谈不上是爱国。所以，热爱祖国的思想和行动，在社会生活中具有深刻的道德意义。个人利益自觉地服从祖国的利益，是爱国主义道德规范的基本原则。一切剥削阶级的伦理学家，把道德吹得神乎其神，好象道德这个字眼和利益沾边就不那么圣洁了。他们主张有道德的人就是与人无争、于世无求的人，讲求利益就是不道德的。他们这一套理论，实际上是要求劳动人民放弃对剥削阶级的斗争，容忍剥削阶级的剥削和压迫。很明显，这种道德观是为剥削阶级服务的道德观。由于阶级的局限，剥削阶级伦理学家没有也不能科学地解释爱国主义道德规范的基本原则及其形成的原因。比如，在封建社会里，一些剥削阶级伦理学家宣扬爱国就是&ldo;忠君报国&rdo;。为什么要忠君报国呢？他们说，帝王是上天的儿子，是&ldo;天子&rdo;，国家就是上天交给&ldo;天子&rdo;管理的天下，而&ldo;忠君报国&rdo;就是向上天尽责，就是要替上天保住封建帝王的天下。这种解释是非常荒谬的。在马克思主义者看来，利益是道德的基础，也是道德规范产生和发展的基础。人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。祖国是人们赖以生存的疆域、语言、文化、历史传统和生活条件等自然和社会环境的整体，每个国家的人民总是在祖国这个环境中实现其权利和义务的，离开了祖国，个人的一切利益就没有保障。蔡文姬是东汉末年文学家蔡邕的女儿，通晓诗书，颇有文采。蔡邕当时是个大官，完全有权、有财产让女儿过一种养尊处优的生活。按理说蔡文姬的个人命运还是不错的，但是&ldo;覆巢之下，岂有完卵&rdo;。东汉末年，天下大乱，国破家亡，蔡文姬也不得不从官府的深闺中出来逃难，不幸为匈奴所掳，流落塞外。由此可见，祖国的利益，如领土的完整，主权的独立，经济的发展，文化的繁荣，社会的进步，是所有祖国儿女实现其个人利益的基础、源泉和保证。因此祖国的利益也就是本国人民的根本利益。但是，祖国的利益又不等于个人利益。一方面，祖国的利益是无数个个人‐‐即全国人民的共同利益，同个人利益相比较，祖国利益是全局性的、无比广泛的利益。另一方面，祖国利益还是关系到整个民族、全体人民长时期的历史命运的利益。同个人利益相比，祖国利益是长远的，无比持久的利益。因为祖国利益和个人利益在根本上是一致的，所以祖国对它的儿女总是具有无穷的吸引力和凝聚力，吸引它的儿女为祖国的繁荣、强盛而奋斗，并在祖国的富强中发展自己，满足自己正当的个人利益。在根本方面一致的前提下，祖国利益和个人利益的矛盾也是经常发生的。比如，在遭受到外敌人侵之际，祖国的安全和个人的安全就常常不能两全。又如，为了推动祖国、社会进步而向反动势力作斗争，就要冒牺牲个人生命的危险。在祖国利益和个人利益发生矛盾时，以个人利益服从祖国利益，牺牲个人利益保全祖国利益，甚至牺牲个人的生命来保全祖国的利益，是祖国的利益高

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于个人利益这一客观的利益关系在道德关系的反映。世界各国、各民族的人民都在自已长期的社会实践中，通过总结正反两方面的经验，认识到个人利益必须服从祖国利益的道理，并且把它作为人们普遍遵循的行为准则、道德评价和判断的重要标准，从而在各民族人民中普遍形成了爱国主义的道德规范，在这一道德规范的指引下，出现了荷马史诗《伊利亚特》中所歌颂的赫克托耳的事迹。他为了自己的祖国，为了&ldo;神圣的伊利翁和普里阿摩斯的执矛人民&rdo;而英勇作战，不计个人得失，甚至在已经没有获胜希望的情况下，依然奋战不已。在爱国主义道德规范的指引下，中国封建社会的有识之士也曾把国家的利益置于个人利益之上，在祖国危难之际，奋不顾身而殉国家之急。工人阶级和劳动人民更是把爱国主义作为自己的道德规范。从马克思、恩格斯到列宁、李大钊、毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德、瞿秋白、董必武、吴玉章等老一代革命家都把毕生的心血奉献给祖国的解放事业，即使在流亡国外期间也时刻不忘祖国的解放斗争，同祖国的人民心心相连。恩格斯曾经说过：&ldo;我记住我是一个德国人。&rdo;他愈到晚年，愈加关心德国的前途和命运，愈对德国充满必胜的信念。中国共产党人一直用爱国主义教育人民群众，认为爱国是一种高尚的美德。1945年，中国共产党发起召开的中国人民政治协商会议，在其通过的共同纲领中，就把&ldo;爱祖国&rdo;作为中华人民共和国全体公民的公德。那么，爱国主义道德规范的作用方式是什么呢？爱国主义道德规范的作用方式是靠人们自觉自愿地实行的，是靠社会舆论、传统习俗以及人们的内心信念来发挥作用的。因为任何道德关系不是强制性的关系，因而反映个人和祖国之间的爱国主义，道德规范也不是强制的。爱国主义的道德力量都是通过人们的内心信念，即通常所说的&ldo;良心&rdo;来起作用的。我们都有这样的体会：当我们为祖国、为人民做了一点好事，尽到了一个中国人的义务时，我们就会觉得内心无愧，得到一种精神上的满足，并且形成一股力量和信心，在今后的岁月中继续坚持这种行为；当我们做了不利于祖国的事情、或者错过了为祖国服务的机会时，我们那颗&ldo;中国人的良心&rdo;就会感到内疚和惭愧，在今后尽力避免发生类似的行为。我们行动上的有所为或有所不为，完全是自觉自愿的，是受到&ldo;中国人的良心&rdo;这种内心信念支配的。当然，这种内心信念不是与生俱来的，而是在长期社会实践中形成的，是由于认识到自己对祖国应尽的义务而产生的强烈的责任感。爱国主义的道德力量是通过社会舆论和风俗习惯来发挥作用的。我们中华民族早就形成了强大的爱国主义社会舆论，一切进步阶级总是用民族英雄的爱国事迹和民族败类的卖国行径从正反两方面来教育人民，使其认清爱国和卖国的原则界限的。我国华北地区就广泛流传杨家将的故事。这个故事是叙述北宋名将杨业（又名杨继业）及其子孙抗击北辽和西夏的统治者侵扰中原而进行英勇斗争的事迹。北宋著名文学家欧阳修曾称赞杨家将&ldo;父子皆名扬，其智勇号称无敌，至今天下之士至千里儿野竖，皆能道之。&rdo;这个故事的流传深刻说明中国人民自古以来就具有光荣的爱国传统，人民总是怀念、尊敬历史上抗战救国的民族英雄的。同时它也教育人民要向历史上的民族英雄那样忠于祖国，坚决反对外敌的侵扰。许多人到杭州参观岳王庙，无不深深感到民族英雄是多么可歌可泣！民族败类是多么可鄙可耻！岳飞是宋朝的高级将领，在抗金斗争中立下了汗马功劳，但他的结局是凄惨的。他被南宋第一个皇帝赵构和奸臣秦桧以&ldo;莫须有&rdo;的罪名迫害致死。岳飞的惨死曾引起人民的悲痛。他死后不到十年，南

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