爱看文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第28章（第1页）

这正是我们今天所看到的社会现状，触目皆是对他人生命的冷漠，假药、伪劣食品、矿难、凶杀、野蛮执法、见死不救等等，这类事件层出不穷，善良似乎成了稀缺的品质。原因何在?按理来说，同情心是人的第二本能，虽然比第一本能利己心弱一些，终归也是本能，每个人的人性中都是有善良种子的，但为什么这么多人的善良种子烂在里面了呢?很多简单的道理为什么大家都好像不懂了呢?我们这个社会到底怎么了?

当然，这肯定和商业化的发展、人们过分地追求物质有关。善良，同情心，是人与人之间互相作为生命来对待，我是一个生命，别人也是一个生命，我要将心比心。要能够把别人当作生命来对待，前提是先要把自己当作生命来对待，对自己生命的感觉是敏锐的。可是，一个人如果完全受物质欲望支配，整天为赚钱和花钱而忙碌，他对自己生命的感觉就不可能是敏锐的，因为他根本没有时间去感觉，去想一想自己作为一个生命到底需要什么。如果大家对自己生命的感觉都趋于麻木，不是作为生命在活，而是作为利益的载体在活，那么，这样的一群人之间当然就不可能作为生命和生命互相对待了，而只能是利益和利益的较量了。所以我认为，现在人和人之间的关系变得很复杂，一个重要原因是作为个体活得不单纯，背离了生命之道，个人生命状态的异化导致了人和人之间的同情心的缺失。

不过，我不认为商业化必然会造成这种情况，西方社会早就是市场经济了，可是人家对生命普遍是很尊重的，当然也会有残害生命的事情发生，但那就会成为大新闻的，受到全社会的关注和谴责。为什么会有这个区别呢?我分析下来，可能有两个原因。

原因之一，我想追问我们的传统。儒家文化虽然也很讲究同情，把&ldo;仁&rdo;树为道德的核心，可是，我们想一想，中国两千年的专制社会对生命是什么态度?基本上可以说，在专制权力面前，生命等于零，&ldo;君命臣死，臣不得不死&rdo;，人命是不值钱的。为什么儒家的仁义道德在政治上、实践上却导致了这样的结果呢?我觉得儒家伦理本身是有毛病的。西方哲学家认为人有两个本能，第一是利己本能，然后，把利己之心推己及人，知道别人也是爱自己的，这就是同情本能。儒家伦理在这两点上都有毛病。首先，儒家伦理是否定利己的，而如果不让每个人爱自己的生命，追求自己的利益，那又用什么来推己及人呢?其次，儒家伦理在推己及人上也有问题，推的范围局限于宗法关系，&ldo;仁&rdo;蜕变成了&ldo;孝&rdo;，&ldo;孝&rdo;在国家层面上又演变成了&ldo;忠&rdo;，结果皇帝拥有绝对的权力，全国百姓和官员的生命都掌握在他手中，生杀予夺由他一个人说了算。在我们的文化传统中，个体生命价值和生命权利的观念从来没有真正确立，这个毛病影响到了今天，影响到了国民心理，很容易导致对自己生命和他人生命的冷漠。

原因之二，正因为个体生命价值和生命权利的观念没有真正确立，就使得法治社会的建设面临重重困难。法治社会的出发点就是保护每个人的生命权利，包括追求自己利益的权利，而对损害此种权利的行为加以制止和惩罚。在健全的法治社会里，无论法律的制定，还是政府的职能，一定都是围绕着这个出发点，以此为最高原则和取舍标准的。可是，我们仍然有不少的法律和准法律、不少的行政条例和政府行为是违背这个原则的，比如广受诟病的城管条例。

前不久有一个报道，我看了非常难受。一个外地妇女在北京借了间屋子，开了个裁缝铺，这间屋子是房东搭的违章建筑，城管就来执法了，要把它拆掉，来了好几辆车。当时这个妇女见了特别焦急，昏了过去，小便失禁。房东老太太是学医的，知道小便失禁非常危险，就恳求城管把病人送医院，城管拒绝了，说自己是来执法的，不管这个。房东就上街拦出租车，拦了十辆都没拦下，直到第十一辆才成功，但送到医院时，这个妇女已经死了。我觉得这些城管尤其可恶，竟然以执法的名义见死不救，可见他们心目中的所谓法是和生命敌对的。出租车司机们是怕给自己惹祸，毕竟有这么多令人生畏的城管在场。前两天还看到一个报道，一对夫妻吵架，妻子想不开，就自残，用手敲打玻璃窗，结果玻璃碎了，把动脉割断了。丈夫这时急了，没想到会这样，就抱着妻子上街拦车，也是很多司机不肯停，好在最终还是拦到了。

现在这种事很多，碰到需要救人的场合就躲，我觉得不能说人心都变坏了，有时候是不敢善良，做了好事倒霉甚至受诬陷的情况时有发生。所以，关键是要建立一个法制健全的社会。首先政府自己必须尊重老百姓的生命权利，在这方面要有严格的法律约束。针对野蛮执法，第一要检查这个法本身是否侵犯了生命权利，废除那些侵犯生命权利的恶法，第二要用法律来规范执法的方式，野蛮执法就是犯法，坚决予以惩罚。其次，对社会上侵犯生命权利的行为也坚决予以惩罚，使不善良的人受到警示，善良的人得到保护和鼓励。在一个法制健全的社会里，人们普遍地有安全感，这是最有利于同情心生长和表达的环境。

二、丰富‐‐心智的优秀

人不仅是生命，而且有精神能力，是精神性的存在，这是人和动物更重要的区别。其实，人作为生命能够将心比心，对别的生命有同情心，其中已经是精神能力在起作用，而动物因为没有精神能力，所以不能将心比心。那么，我们讲丰富，就是要让人的精神能力生长、开花、结果。事实上，我们在现实生活中会看到，那些精神上丰富的人，往往生命的感觉也更敏锐，更有同情心。

第18章善良，丰富，高贵（2）

所谓精神能力，就是上天赐给人的高级属性，人因此而被称为万物之灵。大致说来，精神能力包括智、情、德三个方面。智是思考能力，情是感受能力，德是道德能力，与此相应，智力品质、心灵品质和道德品质组成了人的精神品质。我在&ldo;丰富&rdo;这个题目下讲智力品质和心灵品质，合称为心智品质，而把道德品质放在&ldo;高贵&rdo;那个题目下讲。一个人既有活跃的智力生活，又有丰富的心灵生活，就可以说他的心智品质是优秀的。这叫做智情双修，智商和情商都高，就是有才，加上道德品质高尚，就是德才兼备。智情双修，德才兼备，应该是做人的目标。

首先，人应该有活跃的智力生活。头脑是上天给人的伟大恩赐，因为人有头脑，所以对世界充满好奇心，能够进行独立思考，这是人类最宝贵的禀赋，运用和发展这种禀赋本身就是莫大的享受。许多哲人都谈到，精神能力的运用是人的高级享受，好奇心的满足和思考的过程本身就充满着快乐，这种快乐是任何物质享受不能比的。我相信这是一切优秀者的共同感受。可是，如果一个人始终沉湎于物质的快乐，从来没有体会过精神的快乐，他就会把物质的快乐看得高于一切，甚至以为是人生在世唯一的快乐。借用英国哲学家约翰&iddot;穆勒的说法，每个人的天性里都有一个&ldo;不满足的苏格拉底&rdo;，可是许多人天性里的这个&ldo;苏格拉底&rdo;始终是沉睡着的，甚至再也醒不过来了，这是很可悲的。

爱是一场渐行渐远的分离  两宋风云  山居笔记  世界历史很有趣：袁腾飞讲美国史  吾师余秋雨  闲情的分量  借我一生  问学余秋雨：与北大学生谈中国文化  千年一叹  岁月与性情：周国平心灵自传  周国平论人生  爱的四重奏  诛仙之问道青云  塞北三朝  周国平自选集  周国平散文精粹：安静  这个历史挺靠谱  人生哲思录  笛声何处  世界历史很有趣：袁腾飞讲日本史