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13 第13集佛说（第1页）

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和尚尼慈悲！诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第十八面，第三十六章、辗转获胜。

佛陀在《法华经》上，对我们的三界果报，清楚的开示说：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。我们在三界流转的身心果报，基本上有两种的痛苦：

（一）身心逼迫之苦：这是众苦充满，甚可怖畏。三界的果报经常受到衰老、病痛、死亡，乃至于种种不如意境界的刺激，我们常感受到逼迫性的痛苦。

（二）不安稳性之苦：这是三界无安，犹如火宅。我们生活在起火燃烧的房子中，这火是指无常之火，我们在三界中，对未来充满不安稳性，我们无法预测明日之事，也无法预测今日所拥有的一切，在什么时候就会丧失，这是生命不安稳性之苦。

我们三界的果报体，就在不安稳性、逼迫性中，承受生命的种种痛苦。因此我们一个有情众生应该如何在生命中，找到一个究竟安稳的皈依处，变成我们修学佛法最重要的目的。

依本经的开示，为了达到离苦得乐的目的，必须修学两个重要法门：

（一）甚深见：

若想要改造生命，就必须先了解生命，如果对生命一无所知，怎么改变它呢？那么应该如何去了解生命呢？天台宗的智者大师，他根据龙树菩萨的《中观论》颂：

因缘所生法，我说即是空，

亦名为假名，亦名中道义。

开展出对生命的观察，首先是观察因缘所生法，这因缘所生法是所观境，观察生命是假借因缘所生，它不是自生，也不是他生。因缘所生法广泛来说，整个三界的五蕴身心世界，都是因缘所生法。智者大师说，在五蕴中以识蕴，亦即以现前一念心识的观察，最为简单扼要，所以他开展出观心法门，若能明了心识的活动，就能了解自己生命的过去、现在、未来，所以他认为观心就能观照一切的生命。

因此观察因缘所生法，简单的说就是观照现前一念明了分别的心识。在观察这念心识上，有三种的观照方法：

（1）我说即是空：观察这念剎那剎那生灭变化的心识，有时起善念，有时起恶念，这善、恶念的功能是假借因缘所生，不是本来就具足的。既然它是后天的熏习所成就，所以从本性上观察，它是毕竟空寂的。这样的从假入空观就能把虚妄的分别心，带到何期自性，本自清净的清净心。如是的从假入空观，使我们深深的理解，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。原来我们的本来面目与十方诸佛的本来面目，并没有差别的，一切的恶法是可以断除的，一切的善法也可以假借修学的因缘而成就，如是成就了大乘的信心，所以修空观使我们对成就佛道有了重要的信心。

（2）亦名为假名：前面是说明整个十法界无差别的体性，而现前所见差别的果报又是怎么来的呢？譬如有的果报是蚂蚁，有的果报是人，在人的果报中也有种种的差异，怎么会有这些不同的果报呢？

亦名为假名，这念清净的心性，它会接受业力的熏习，若造善业，则熏习这念清净心，变现出安乐尊贵的果报；若造罪业熏习这念心，变现出卑贱痛苦的果报。因为因地所造的业力不同，故创造出种种差别的果报，亦名为假名，因为业力的造作，故产生十法界假名假相假用的差异。

（3）亦名中道义：若能观察无差别的体性，也能同时观察差别的因缘果报，空假之间能达到平衡，这即是中道的思想，已能正确圆满的观察整个生命的真实相。

以上即是天台宗的一心三观，引导我们如何以简单扼要的方法来观察生命，亦即观察现前一念心性即空、即假、即中，就能知道整个生命的水流，它过去的因地如何，现在的造作是如何，未来的果报又是如何，如此我们就能了解过去，把握现在，开创未来。以上即是我们在修学之前，所必须具足的甚深见。

（二）广大行：

依止甚深见，开展出广大行，开始从事改造生命的种种行动，使自己能离苦得乐。这些行动在本经中分成两个重点：

（1）善业力：这是透过布施、持戒、忍辱等三个法门的修学，成就善业力，这善业力使我们得到人天的暂时安乐果报。

（2）正念力：这是透过精进、禅定、智慧等止观的修学，使我们内心产生正念力，以出离三界火宅，得到究竟的安乐。

在本经广大的修学内涵中，一种是业力的修学，一种是念力的修学，这两种修学的重点是依止甚深见所开展出来的。

第三十六章辗转获胜：

佛言：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。

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