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浓夏杨玉环 二一制期 二二释解（第1页）

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二十一制期

“吾记高宗天皇大帝、武周则天皇后两朝，又多有言三年之丧守制期乃二十五月者，亦是以言当载天皇大帝迎则天皇后自尼寺复归宫中之期合否礼制意麽？”

“玉娘（即杨玉环）真慧人也。议丧守制之期，则天皇后武周一朝，屡为之。即高宗天皇大帝之朝，亦屡。武周时有张柬之，字孟将，襄州襄阳人也。少补太学生，涉猎经史，尤好三礼，国子祭酒令狐德棻甚重之。进士擢第，累补青城丞。永昌元年，以贤良征试，同时策者千余人，柬之独为当时第一，擢拜监察御史。圣历初，（圣历元年，公元698年，武周年号），累迁凤阁舍人。时弘文馆直学士王元感著论云：“三年之丧，合三十六月。”（张）柬之（乃）著论驳之曰：三年之丧，二十五月，不刊之典也。乃详引《春秋》、《仪礼》诸者，细论三年之丧，礼合二十五月之论。时人皆以（张）柬之所驳，合于礼典（《旧唐书卷九十一列传四十一张柬之》）。其所案故典曰——

（张柬之）谨案《春秋》：“鲁僖公三十三年十二月乙巳，公薨。”“文公二年冬，公子遂如齐纳币。”《左传》曰“礼也。”杜预注云：“僖公丧终此年十一月，纳币在十二月。士婚礼，纳采纳徵，皆有玄纁束帛，诸侯则谓之纳币。盖公为太子，已行婚礼。”故《传》称礼也。《公羊传》曰：“纳币不书，此何以书？讥丧娶。在三年之外何以讥？三年之内不图婚。”何休注云：“僖公以十二月薨，至此冬未满二十五月，纳采、问名、纳吉，皆在三年之内，故讥。”何休以公十二月薨，至此冬十二月才二十四月，非二十五月，是未三年而图婚也。按《经》书“十二月乙巳公薨”，杜预以《长历》推乙巳是十一月十二日，非十二月，书十二月，是《经》误。

“文公元年四月，葬我君僖公”，《传》曰，缓也。诸侯五月而葬，若是十二月薨，即是五月，不得言缓。明知是十一月薨，故注僖公丧终此年，至十二月而满二十五月，故丘明《传》曰，礼也。据此推步，杜之考校，岂公羊之所能逮，况丘明亲受《经》于仲尼乎？且二《传》何、杜所争，唯争一月，不争一年。其二十五月除丧，由来无别。此则《春秋》三年之丧，二十五月之明验也。

《尚书伊训》云：“成汤既没，太甲元年，惟元祀十有二月，伊尹祀于先王，奉嗣王祗见厥祖。”孔安国注云：“汤以元年十一月崩。”据此，则二年十一月小祥，三年十一月大祥。故《太甲》中篇云：“惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳。”是十一月大祥，讫十二月朔日，加王冕服吉而归亳也。是孔言“汤元年十一月”之明验。

《顾命》云：“四月哉生魄，王不怿”，是四月十六日也。“翌日乙丑，王崩”，是十七日也。“丁卯，命作册度”，是十九日也。“越七日癸酉，伯相命士须材”，是四月二十五日也。则成王崩至康王麻冕黼裳，中间有十日，康王方始见庙。则知汤崩在十一月，淹停至殓讫，方始十二月，祗见其祖。《顾命》见庙讫，诸侯出庙门俟，《伊训》言“祗见厥祖，侯甸群后咸在’，则崩及见庙，殷、周之礼并同。此周因于殷礼，损益可知也。不得元年以前，别有一年。此《尚书》三年之丧，二十五月之明验也。

《礼记三年问》云：“三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已，复生有节？”又《丧服四制》云：“变而从宜，故大祥鼓素琴，告人以终。”又《间传》云：“期而小祥，食菜果。又期而大祥，有醯酱。中月而禫，食酒肉。”又《丧服小记》云：“再期之丧，三年也。期之丧，二年也。九月七月之丧，三时也。五月之丧，二时也。三月之丧，一时也。”此《礼记》三年之丧，二十五月之明验也。

《仪礼士虞礼》云：“期而小祥。又期而大祥。中月而禫，是月也吉祭。”此礼周公所制，则《仪礼》三年之丧，二十五月之明验也。

此四验者，并礼经正文，或周公所制，或仲尼所述，吾子岂得以《礼记》戴圣所修，辄欲排毁？汉初高堂生传《礼》，既未周备，宣帝时少传后苍因淹中孔壁所得五十六篇著《曲台记》以授弟子戴德、戴圣、庆溥三人，合以正经及孙卿所述，并相符会。列于学官，年代已久。今无端构造异论，既无依据，深可叹息。其二十五月，先儒考校，唯郑康成注《仪礼》“中月而禫”，以“中月间一月，自死至禫凡二十七月”。又解禫云“言澹澹然平安之意也。”今皆二十七月复常，从郑议也。逾月入禫，禫既复常，则二十五月为免丧矣。二十五月、二十七月，其议本同。

窃以子之于父母丧也，有终身之痛，创巨者日久，痛深者愈迟，岂徒岁月而已乎?故练而慨然者，盖悲慕之怀未尽，而踊擗之情已歇；祥而廓然者，盖哀伤之痛已除，而孤邈之念更起。此皆情之所致，岂外饰哉。故记曰：三年之丧，义同过隙，先王立其中制，以成文理。是以祥则缟带素纰，禫则无所不佩。今吾子将徇情弃礼，实为乖僻。

夫弃缞麻之服，袭锦縠之衣，行道之人，皆不忍也，直为节之以礼，无可奈何。故由也不能过制为姊服，鲤也不能过期哭其母。夫岂不怀，惧名教逼己也。若孔、郑、何、杜之徒，并命代挺生，范模来裔，宫墙积仞，未易可窥。但钻仰不休，当渐入胜境，讵劳终年矻矻，虚肆莠言？请所有掎擿先儒，愿且以时消息。

时人以柬之所驳，颇合于礼典。（《旧唐书卷九十一列传四十一张柬之》）

是三年之丧制期，乃二十五月也。太宗皇帝崩于贞观二十三年五月，至永徽二年六月已过二十五月也。”

二十二释解

“皆言景龙三年（公元709年）“二月己丑，幸玄武门，与近臣观宫女大酺，既而左右分曹，共争胜负。上（唐中宗）又遣宫女为市肆，鬻卖众物，令宰臣及公卿为商贾，与之交易，因为忿争，言辞猥亵。上与后（唐中宗与韦后）观之，以为笑乐（《旧唐书卷七本纪第七中宗》）。”

何中宗皇帝如此为也？似有负则天皇后嫡子之称。”

“玉娘（即杨玉环）。此自乃中宗皇帝苦心。以高宗天皇大帝崩逝，则天皇后主政二十余载，后宫体制为此斗转，宫中、臣下多不详太宗皇帝宫中旧日之制，致讽则天皇后曾为太宗皇帝才人、又次第为高宗天皇大帝昭仪、中宫之者。中宗为此，乃以晋武帝之赐才人谢玖与子晋惠帝生愍怀太子，愍怀太子于宫中西园设市鬻卖诸物之故典（《晋书卷五十三列传第二十三愍怀太子》愍怀太子遹，字熙祖，惠帝长子，母曰谢才人（晋武帝之谢才人，晋武帝赐与其子晋惠帝，为晋惠帝之妃嫔）。幼而聪慧，武帝爱之，恆在左右。……而于宫中为市，使人屠酤，手揣斤两，轻重不差。其母（谢才人）本屠家女也，故太子好之。又令西园卖葵菜、蓝子、鸡、面之属，而收其利），使宰臣、公卿知宫中内官有经蒙恩生子——若晋书所载之晋武帝之徐才人生城阳殇王宪。匮才人生东海沖王祗。赵才人生始平哀王裕……王才人生孝怀帝……（《晋书卷六十四列传第三十四》“（晋）武帝二十六男：杨元后生毗陵悼王轨、惠帝、秦献王柬。审美人生城阳怀王景、楚隐王玮、长沙厉王乂。徐才人生城阳殇王宪。匮才人生东海沖王祗。赵才人生始平哀王裕。赵美人生代哀王演。李夫人生淮南忠壮王允、吴孝王晏……王才人生孝怀帝…）。

或未经蒙恩乃赐与子嗣生孙，若晋书所载晋武帝才人谢玖，为赐晋武帝子晋惠帝生孙愍怀太子，之旧事（《晋书卷三十一列传第一》“（谢玖）选入后宫为（晋武帝）才人。”“惠帝在东宫，将纳妃。武帝虑太子尚幼，未知帷房之事，乃遣（才人谢玖）往东宫侍寝，由是得幸有身。……玖求还西宫，遂生愍怀太子”）。

解其母则天皇后于太宗皇帝朝入宫为备选内官才人，未经蒙恩，至高宗天皇大帝朝历高宗天皇大帝守制期满复归宫中，为高宗天皇大帝所宠次第为昭仪、中宫，之事。亦为使朝堂上下明高宗天皇大帝、则天皇后之礼也。

非中宗皇帝喜于宫中设市也。

中宗皇帝之上官昭容，于高宗天皇大帝朝之仪凤元年（公元676年）“年十四，武后召见，有所制作，若素构。自通天（通天元年，则天皇后年号公元696年）以来，内掌诏命，掞丽可观（《新唐书卷七十六列传第一上官昭容》）。”是经武后亲选，为高宗天皇大帝、则天皇后时之才人，以高宗天皇大帝、则天皇后两相恩爱，未有经高宗天皇大帝蒙恩，以备选内官才人位长居宫中。历睿宗朝垂拱元年、睿宗朝永昌元年（垂拱元年公元685年至永昌元年公元689年）至武周之朝（天授元年公元690年至神龙元年公元705年），至中宗皇帝神龙元年（公元705年）年四十二册为昭容。昭容者，九嫔之二，昭仪之次位。此之封位，亦以则天皇后初为太宗皇帝之才人，未经太宗皇帝蒙恩，至高宗制服期满复迎宫中，乃为高宗天皇大帝之昭仪、中宫之释解一也。虽然，上官昭容不可以比拟之则天皇后。（近年，陕西省考古研究院于咸阳发掘了唐昭容上官氏即上官婉儿墓，出土墓志一合，其上官婉儿墓志铭（《大唐故婕妤上官氏墓志铭并序》）曰：（公元676年）年十三为才人。……神龙元年（公元705年），册为昭容。……（景云元年，公元710年）亡身于仓卒之际。时春秋四十七。……以大唐景云元年（公元710年）八月二十四日，窆于雍州咸阳县茂道乡洪渎原）

中宗皇帝天子之心，自之所为，多有深意，岂其常哉。”

“那中宗皇帝常时所好何也？”

“吾唐自显庆以来，高宗（即唐高宗）圣躬多不康，而武太后（即武曌）任事，参决大政，与天子并。太后（即武曌）颇涉文史，好雕虫之艺，永隆中始以文章选士。及永淳之后，太后君临天下二十余年，当时公卿百辟无不以文章达，因循遐久，寖以成风。（《通典卷第十五选举三历代制下考绩历代制下大唐》）

又以则天皇后好制香、诗酒风雅诸事，高宗天皇大帝、则天皇后、中宗皇帝、睿宗皇帝朝，风雅斗香之会，诗酒会饮之风，漫兹浸之。

中宗皇帝以母故，好文雅，宫中常设之。

太平公主“无心为子辄求郎”句即出中宗皇帝朝“景龙四年正月五日移仗蓬莱宫御大明殿会吐蕃骑马之戏因重为柏梁体联句”宫中诗会（《全唐诗卷二景龙四年正月五日移仗蓬莱宫御大明殿会吐蕃骑马之戏因重为柏梁体联句》）。

又好斗香，宫中旧人云，中宗（皇帝）朝，宗、紀、韋、武閒為雅會，各攜名香，比試優劣，名曰鬬香。惟韋温挾椒塗所賜，常獲魁。（《清异录鬬香》）。

此皆风雅事也。非同愍怀太子屠酤母家（谢玖，即晋武帝之谢才人，屠酤家之女）。”

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