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第十三章绝对物质（第1页）

（小燕文学WwW.XiaoYanwenXue.CoM）

既然纯粹唯心论者提出“绝对精神”说，那么纯粹唯物论者也应该有自己的“绝对物质”说。

其实早在二千多年前中国人就提出了“绝对物质”的思想理念，就是孔子晚年提出的“天人合一”学说。孔子晚年的思想重点放在天下大同上，并从理论上寻求解决天下分治的现实，力图通过理学思想形成倡导天下大同的结果。所以孔子通过研究易经得出“天人合一”的结论，而天人合一的意图就是天定人为的思想，就是一切事物皆在既定中发生，也必定在既定中结束的思想理论。也就是说事物的发展规律可以通过爻象计算出来，有循环往复性，当你找到峰值扭矩点就等同于找到规律性。比如股票的线图，当股价涨幅达到峰值时，下跌就是必然的现实。

所以说《易经》的根源就是以唯物论为理论依据的学问，只是古代中国没有唯物论与唯心论的说辞而已，但实质就是如此。

《易经》成文后衍生出来的思想门派多如牛毛，但是无论如何阐述自己的思想，归根结底还是《易经》的中心思想，这其中的最具代表性的就是孔子与老子。

孔子的思想无论从何处来看都与唯物论息息相关，孔子的核心价值观是“天人合一”，那么什么是“天人合一”呢？所谓“天”，道理上讲就是自然，自然法则，自然规律，自然科学等等，通俗地说就是我们两眼看到的东西，看到的世界，看到的外部环境，也就是唯物论者认为的物质基础。“人”不用说，人就是人类自身，人含义抽象，代表性很广，如人类的灵魂、思想、意识、爱心都包括在“人”字里，总的来说就是唯心论者坚持的意识理念。那么“天”与“人”合在一起就组成了唯物论的构成要件，“天人”就是唯物论的确切名词及含义，当天与人合同到一起时，就是物质与精神的统一，也是存在与思维的高度统一，这就形成了“绝对物质”的必须条件，这种情况下的物质状态就是无条件的;不受任何限制的接受现实，接受必然存在，并必定;肯定的认为“物质”的绝对存在性。

在“绝对物质”状态下必须无条件接受这一事实，不受任何限制的肯定“物质”的绝对现实存在。

也就是说“绝对物质”在脱离意识的条件下，与“绝对精神”一样是置之死地而后生的，也就是当事物处于“绝对物质”状态时，同样是存在与思维的高度统一。只是“绝对精神”是意识在前，物质在后的表现，而“绝对物质”则是物质在前，意识在后的表现方式。两者之间的差异化就是谁先谁后的问题。

我这里打个比方便于你理解，比如战争，战争的前期由于受人为因素的影响，在理论上归于唯心论的范围，但是战争一旦爆发，人的意志就无法控制战争的局面，这种状态下就归于“绝对物质”的状态。

在意志无法控制行为的状态下，就是“绝对物质”的量变过程，如拳击比赛，拳击手出拳时受意识的控制，但当拳头击出之后就不再受精神的控制了，因为精神已经没有控制拳击手的行为能力了，这时的拳击手就处在“绝对物质”的状态，当拳击手处在“绝对物质”的状态时，拳击手已经没有了意识理念，人体处于机械状态，这时的拳击手自然就没有生死观念，就是不怕死，勇往直前的状态。

又如当人们的意志受某种思想鼓动时，“引导民众进入他的思想王国，进而导致所有人都进入一个空洞的世界，在他一个人的思想鼓吹下形成全民意识的膨胀，造成巨大的脱离现实存在的空想空间，空洞的气氛热烈而活跃，人们鼓起万倍的勇气向一个空想的目标进发，势不可挡，根本就没有力量可以阻止这种势态的发展，最后是大家一起掉进这个空想的世界里，”这时就是“绝对物质”的量变过程，因为人的意志不受自我意识控制，灵魂处于脱离现实存在的阶段，这种情况就是“绝对精神”与“绝对物质”高度统一的时期，“绝对精神”与“绝对物质”就形成了一致性。看最新章节就上网【】

这就是“绝对物质”，“绝对精神”并那么复杂，“绝对物质”就一个概念，是肯定与否定的绝对统一。

这是因为唯物论者认为世界是物质世界，没有物质就没有世界，物质是一切存在的基础，没有物质就没有存在，物质是既定的物质条件，只有静止的与动感的区别。如，石头、土地、房屋等等都是静止不动的物质；如，人、动物、飞鸟都是动感的物质，所以唯物论者认为世界是物质统一的整体，只有“对立而统一”的区别，物质中存在对立而统一的现象，存在肯定与否定、和平与战争、存在与消没、对抗与交流，又存在阴阳合同、男女交融、化敌为友，敌我不分等等从对抗到统一的过程，这是因为在一条直线上只能是对立起来就是敌人，统一起来是朋友的关系，所以持二元论者心中要么持你我不分的立场，要么持坚强的对立立场。

唯物论者是持一元论与二元论立场的思想群体，处于人类认识世界的初级阶段，所以唯物论者没有那么复杂的思想观念，只在一元复始与二元分治间穿行，也就是哲学理论上讲的一元论与二元论。

唯物论者除了认为世界是物质统一的整体，还认为世界是物质的本原性存在。总之一句话，物质世界是往复循环的一个整体，这就是一元论。

哲学理论认为在一元论基础上存在物质基础与精神世界，物质基础又与精神世界是“对立而统一”存在的两个整体。比如石头，石头是没有灵魂的，那么石头就以物质条件独立存在。又如一头猪，猪是有生命的**，猪是有精神世界的，那么猪就是物质基础与精神世界统一存在的一个整体，这就是二元论。

一元论单一的认为世界是物质的，二元论就分划出物质世界之外的精神世界。

唯物论者就是站在一元论与二元论的高度看世界的，所以唯物论者的思想很单纯，只在一与二之间看问题，就是只看肯定与否定目标。所以唯物论者存在剥削与压迫观念，存在矛盾与斗争思想，又重视压制与被压制之间的关系。因此上说二元论是集体政治的基石，也是集权思想的源泉。

这里一个重要的因素就是二元论者所站基点是甲点到乙点两点一线的位置，这里是中国传统理学的阴阳世界，也是唯物主义者的对立世界，因为在一条直线的两个点上，不可能永远是两边平衡对立，当一方偏离轨道时，别一方也会随之偏离重心，这就告诉我们一个道理，二元论者除了对立存在，就滚到一起而统一存在，简单地说就是不是敌人就是朋友，这就是二元论认为事物发展是“对立而统一”的道理，这也是中国传统理学的根基是扎在“对立而统一”的基础之上的原因所在。

而西方哲学由于把“客观存在”引入其思想理论之中，就必然进入到三元论的世界，所以西方哲学的根基是扎在“对立与统一”的基础之上的。

所以说凡是持二元论立场的人，斗争性一定很强，在脱离意志的情况下，处在“绝对物质”时，二元论者个个都是英雄豪杰，一不怕苦二不怕死。这样说就是对“绝对物质”的最好解释。

凡是持三位一体论思想的人，都是持客观存在立场的唯心论者，当唯心论者进入“绝对精神”的状态时，同样会产生置之死地而后生的思想。

这样我们就可以理解人在物质与意志绝对统一的状态下，即是“绝对精神”体，也是“绝对物质”体，更多的是“绝对物质”体，因为这时人的“意识”已经脱离人体，无法控制自己的行为了。

西方哲学者认为世界的本原是由水、火、气、土组成的物质架构，提出四种元素组成了世界，不过西方人的物质论不具体，很笼统，模糊。但是中国传统理学的五行论就非常具体，非常明确。

中国传统理学的五行论细致地划分出五种物质组成了物质结构的变化要件，就是西方金、东方木、南方火、北方水、中央土。

中国五行学说认为，金木水火土组成了物质条件，形成世界物质的本原，这五种物质本原之间存在生克关系，以金克木、木克土、土克水、水克火、火克金循环往复着物质本原内核对立的关系，又金生水、水生木、木生火、火生土、土生金循环往复着物质本原内核统一的关系。世界是五种物质的世界。

这就是中国人认为的世界“结于五”的世界观。

中国人认为世界初始于一，进程到二，繁衍于三，轮回于四，丰收，丰满，丰盈皆在五，五是五种物质圆满于五的结局。

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