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第6章（第1页）

仍以前面列举的几首歌子为例：大女子没结婚便养娃娃固然是一种特殊的、偶然的现象，但这首歌以此作为描写对象，写了姑娘对那稆生娃娃的疼爱，还说“稆生娃娃是好的”、“天生下”，这是对戒备森严的封建礼教、传统观念多么有力的挑战和嘲弄！不正是广大劳动妇女希望挣脱封建礼教的枷锁，追求婚姻爱情自由愿望的具体展示么？“要穿蓝，一身蓝”一首，从衣着打扮的角度集中表现了劳动人民思想感情的淳朴和对美的一种追求，不也很有价值么？至于那首《十不足》，作品内容本身就是对封建统治阶级的贪得无厌做了形象生动的揭示，从而展现了整个封建社会的一种世态观念，并对此作了嘲笑和否定，（当然，这种否定由于历史的局限而并不透彻、深刻。）它的矛头，直接刺向了封建阶级的丑恶意识。

我认为，陕北民歌对现实生活的描写，无论是它的题材、角度的选择，还是事件和情节的安排，都奇极了，妙极了，好极了。奇就奇在它与众不同，妙就妙在它既是平凡的，又是奇特的，好就好在这些奇特里面，总是包孕着社会生活的内涵。从平凡的现实生活出发，从“耳目之内，日用起居”着眼，是唯物主义反映论在文艺创作上的体现，也是现实主义文艺的实质和特征。但自然美并不等于艺术美，艺术对现实生活有着它特殊的反映方式，那就是以特殊见一般，以偶然见必然的方式。现实生活无不包含着丰富的奇特，而这样的奇特又无不揭示着生活的一般。因此，越真实就越显奇特，而越奇特就更见真实。这是生活与艺术的辩证统一关系。文艺创作过程，说实在点，不过是在平凡的生活中发现不平凡，再通过这不平凡揭示出生活丰富的内涵来，这叫“真中求奇，奇中显真”。

歌德有句名言：“诗人的本领正在于他有足够的智慧能以惯见的平凡事物中见出引人入胜的一个侧面。”

真中求奇，奇中显真，是文艺典型化的特殊方式，也是唯一方式，是对作者才能的一个检验。知其真而不知求其奇者，不通文艺之窍也；知其奇而不知显其真者，不通文艺之道也。

当然，在这个过程中，作者的主观因素起着不小的作用，但有一点必须摆正：作为现实主义的文艺，作者的主观必须服从于社会生活客观现实。陕北民歌的作者们受时代和社会的局限，头脑中必然含有许多不健康的东西，但可贵的是，他们尊重了生活的客观真实，服从了客观真实，反映了客观真实，因而陕北民歌也就具有了认识社会生活的极高价值。

二

陕北民歌与陕北民间故事传说，虽然同属于劳动人民的口头创作，但在创作方法上，两者所走的路子却不尽相同：陕北民间故事传说比较集中地反映了陕北劳动人民对生活的追求、理想和对自然现象的不同“理解”，是陕北劳动人民那丰富的想象力创造出的一个美妙的天地，因而，它的浪漫主义色彩是极浓的。陕北民歌却不同，它基本是劳动人民面对现实生活的即兴之作，是对现实生活真实具体的认识和感受，是现实生活最直接的反映，因而，它具有着现实主义的鲜明特征。

现实主义必须是严格地面对现实生活的，是对现实生活真实具体的概括和反映。但是，因为社会生活是十分广阔、十分复杂的，包括多方面的内容，因而，任何巨大篇幅的文艺作品在这莫大深厚的社会生活面前都会显得微小而简单，它的广度，也只是对生活的某个局部而言；它的深度，也只是对生活的某些本质的某个方面而言。文艺固然应当对生活进行集中概括，应当具有超越题材范围的容量，这也是艺术典型的意义所在。但这个概括和超越绝不是无止境的，它受着文艺形式的制约，《红楼梦》洋洋百万余言，堪称高度典型化的巨著，却也不过概括了没落的封建贵族阶级的内部生活，在当时农民反抗运动此起彼伏、民主思想迅速萌发的社会潮流面前，它仍然只是一个方面、一个侧面，也可以说，是汇成主流的一个支流。

这里，牵涉到对典型化的理解问题。社会整体，是由若干个个体组成的；社会生活的主流，也是由无数个支流汇集而成的。作为文艺，它反映了社会生活的某个方面，揭示出了某些事物现象的社会内涵，它就是典型的。

基于以上对典型化的理解，我们对陕北民歌所反映的那平凡、微小却又奇特的生活就有了一个客观的分析和认识。民歌，是劳动人民的即兴之作，日常生活中某个微小的环节都可能触发他们的情思，引起他们的联想，形成一首歌。看到一片白雪，便冒出一段“天上下雪地下白，哥哥你走了多会儿来？”；看到春燕成双成对，便会联想到自身，唱出“一对对胡燕衔口口泥，好扔下个村子难扔下个你”来。听到一点新鲜事，发现一个在某些方面与众不同的“怪人”，激起了自己的思想和情绪，便编成了歌儿来唱，《乱刮风》、《迎春揽工》、《张姐夫拜年》、《接小姨》等歌就这么产生了。这是民歌原始胚胎的形成。歌子唱出来了，众人听着怪不错，也触动了自己的感情和联想，便你传我，我传他地传了开去。这个流传过程，是社会对作品的一个检验过程，也是民歌的典型化过程。人们往往根据自己对生活的理解和感受，这个加两句，那个减两句，久而久之，一首歌便从胚胎发育成熟了。它往往集中概括了人民对生活的普遍认识和感受，因而极富于典型性。

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