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第57章（第1页）

《破译红楼时间密码》

妄称知道&ldo;迷失&rdo;手稿内容的畸笏叟

这个与脂砚斋并非同一人的畸笏叟所作的批语，往往让研究者感到他的重要性，例如丁淦先生就据批语认为畸笏叟是&ldo;曹寅时期过来的人&rdo;，是脂砚斋的长辈（舅舅）。

第二十八回写到冯紫英宴请贾宝玉和薛蟠等人，席间行令用&ldo;大海&rdo;罚酒的情节，庚辰本有眉批写道：

大海饮酒，西堂产九台灵芝日也。批书至此，宁不悲乎?壬午重阳日。[5]

甲戌本有侧批写道：

谁曾经过?叹叹。西堂故事。[6]

丁淦先生对此分析得很好。他指出，&ldo;西堂&rdo;是曹寅的江宁织造府中堂斋园池名（又名&ldo;西园&rdo;、&ldo;西亭&rdo;、&ldo;西池&rdo;）;曹寅自号&ldo;西堂扫花行者&rdo;，人称&ldo;西堂公&rdo;;曹寅诗集《荔轩集》又名《西轩集》，又有词集《西农》。因此&ldo;西&rdo;字乃是曹家最繁华鼎盛时期‐‐曹寅时期的标志或象征。丁先生又指出，在甲戌、庚辰二本的朱笔眉批中，干支纪年&ldo;壬午春&rdo;、&ldo;壬午季春&rdo;、&ldo;壬午孟夏&rdo;、&ldo;壬午夏&rdo;、&ldo;壬午九月&rdo;、&ldo;壬午重阳&rdo;、&ldo;壬午重阳日&rdo;或既标记干支纪年又署名&ldo;畸笏&rdo;、&ldo;畸笏老人&rdo;的同年批语就是40多条，而其他批者则没有该年的批语。根据这一特点，可以断定&ldo;壬午重阳日&rdo;及上述同类的一组批语，全是&ldo;畸笏叟&rdo;所批。

丁先生由此认为，畸笏叟对&ldo;西堂故事&rdo;非常熟悉，他是&ldo;曾经过&rdo;西堂大海饮酒的人，而且从其他批语的内容来看，畸笏叟一见到&ldo;西&rdo;字，便勾起对往昔情景的回忆和悲痛的心情。

可是，丁先生并没有认识到，这样一位看起来很重要的批书者，在其他的批语中败露了他麒麟皮下的马脚。

第二十回写到，李嬷嬷拉住黛玉和宝钗，唠唠叨叨地数落丫头茜雪。庚辰本眉批对此写道：

茜雪至&ldo;狱神庙&rdo;方呈正文。袭人正文标昌（按，应为&ldo;标目&rdo;或&ldo;标目曰&rdo;）&ldo;花袭人有始有终&rdo;，余只见有一次誊清时，与&ldo;狱神庙慰宝玉&rdo;等五六稿，被借阅者迷失，叹叹!丁亥夏，畸笏叟。[7]

我们已经知道，曹頫就是现存120回《红楼梦》的作者，畸笏叟在这段批语中竟然称有五六回小说手稿&ldo;被借阅者迷失&rdo;，其中包括所谓回目为&ldo;花袭人有始有终&rdo;和&ldo;狱神庙慰宝玉&rdo;的两回文字，这岂不是天方夜谭，自露马脚。

假定这一条批语是曹頫化名&ldo;畸笏叟&rdo;所写，其内容与现存小说相对比来看，也是非常荒唐的。既然曹頫是作者，就算被借阅者迷失了五六回手稿，从甲戌年（1754年）到丁亥年（1767年）的13年间，他也完全可以补写回来，用不着只是叹气;另一方面，既然曹頫没有补写回来，现存120回小说并没有因为缺了那五六回手稿而不完整，说明曹頫改变了原来的构思，因此他完全没有&ldo;叹叹&rdo;的必要。由此来看，这条批语绝不可能是曹頫化名&ldo;畸笏叟&rdo;所写。

更为荒唐的是，如本章第一节所述，畸笏叟竟然用脂砚斋没有见过&ldo;狱神庙慰宝玉&rdo;一回文字来反驳脂砚斋对红玉的看法。这个反驳实在是太拙劣、太可笑了，畸笏叟显然不知道&ldo;脂砚斋&rdo;就是小说作者曹頫的化名!

畸笏叟其他几处妄拟所谓&ldo;迷失&rdo;手稿内容的批语如下：

叹不能得见玉兄悬崖撒手文字为恨。丁亥夏，畸笏叟。（庚辰本第二十五回第581页眉批）

&ldo;狱神庙&rdo;红玉、茜雪一大回文字惜迷失无稿。叹叹!丁亥夏。畸笏叟。（庚辰本第二十六回第586页眉批）

惜&ldo;卫若兰射圃&rdo;文字迷失无稿。叹叹!丁亥夏。畸笏叟。（庚辰本第二十六回第600页眉批）

后数十回若兰在射圃所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓&ldo;草蛇灰线，在千里之外&rdo;。（庚辰本第三十一回第729页回后批）

以上这些批语所透露的所谓&ldo;迷失&rdo;手稿的内容在现存120回小说中丝毫不见踪影，因此它们全是畸笏叟的伪造。其中&ldo;狱神庙红玉、茜雪一大回文字惜迷失无稿&rdo;亦见于甲戌本眉批，但既没有干支纪年，也没有批者署名。假定这一句是脂砚斋所写，他也没有在其他任何批语中透露这&ldo;一大回文字&rdo;涉及的情节，所谓红玉慰宝玉、有&ldo;大得力处&rdo;的只言片语，都是畸笏叟发挥出来的。即使脂砚斋叹惜一大回文字的&ldo;迷失&rdo;，他在后来的定稿中显然已经彻底改变了构思。从两个本子批语的总体情况来看，甲戌本的这一句&ldo;迷失&rdo;，断不可能是脂砚斋所作，而只可能出自畸笏叟的笔下。

从畸笏叟所作的全部批语来看，畸笏叟及其批语存在的重要性就在于他自称知道所谓&ldo;迷失&rdo;手稿的内容，他作为&ldo;曹寅时期过来的人&rdo;和曹雪芹长辈的形象，无非强化了他的这一重要性。不幸的是，他所谈的那些情节根本是子虚乌有，不但现存的小说中不存在，也没有其他任何一位读者读到过，它们全是畸笏叟的伪造。可以说，畸笏叟就是为了伪造这些情节而出现的。

那么，畸笏叟为什么要伪造这些情节呢?答案用欧阳健先生的话来说就是：为了证实胡适先生的红楼梦考证，证实所谓&ldo;现存后40回是程伟元和高鹗作伪&rdo;的无稽之谈。

《破译红楼时间密码》

东拼西凑假上添假的靖藏本批语

了解了畸笏叟批语作伪的真相之后，原本没有资格作为论证前提的所谓&ldo;靖藏本批语&rdo;的真面目也就清楚了。以下从&ldo;删去天香楼一节&rdo;、&ldo;迷失五六稿中的情节&rdo;和&ldo;脂砚先去世&rdo;三个方面进行辨伪。

发挥&ldo;天香楼&rdo;的色情内容

前文讨论过，小说虽然不明写&ldo;天香楼一节&rdo;，但作者以&ldo;一击两鸣&rdo;的手法，用鲍二媳妇上吊和司棋重病不起两个情节，暗示了&ldo;天香楼一节&rdo;的&ldo;无限沟壑&rdo;，&ldo;删去&rdo;之说根本不能成立。可是，靖藏本对于秦可卿之死却有一组奇怪的批语。该本第十三回回前批写道：

&ldo;秦可卿淫丧天香楼&rdo;，作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，岂是安富尊荣坐享人能想得到者?其言其意，令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去&ldo;遗簪&rdo;、&ldo;更衣&rdo;诸文，是以此回只十页，删去天香楼一节，少去四五页也。[8]

对于第十三回&ldo;彼时合家皆知，无不纳罕，都些疑心&rdo;一句，靖藏本眉批写道：

可从此批。通回将可卿如何死故隐去，是余大发慈悲也。叹叹!壬午季春，畸笏叟。[9]

由毛国瑶先生辑录的靖藏本批语最大的一个特点就是：它们往往由一个或几个本子上的批语增删改易甚至发挥而来，上文所引的两条批语即是如此。

后一条批语在庚辰本回后批上借了一头一尾，头是&ldo;可从此批&rdo;，尾是&ldo;畸笏叟&rdo;。&ldo;通回将可卿如何死故隐去，是余大发慈悲&rdo;这一句还说的通，因为&ldo;隐去&rdo;至少表示没有写，不像&ldo;删去&rdo;这么无理。但是&ldo;大发慈悲&rdo;的&ldo;余&rdo;是谁呢?惟一合理的推论是，这个&ldo;余&rdo;只可能是小说作者脂砚斋。脂砚斋在&ldo;壬午季春&rdo;写这个批语也是说的通的，可是靖藏本在&ldo;壬午季春&rdo;之后署上与脂砚斋并非同一人的畸笏叟的大名，这就错了。

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