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第55章（第1页）

&ldo;石燕也把山彦和木灵分开成不同的妖怪（注：山彦（yaabiko）与木灵（kodaa）都是山谷中声音反射的现象。认为是山灵应声的称山彦，认为是木灵应声的则称木灵。），对于妖怪，石燕似乎有他自己的坚持和基准，就这样把它视为当时的一般认识，是太鲁莽了些。不过或许他是将河童具备的某些部分抽取出来，假托在咻嘶卑身上也说不定。&rdo;

&ldo;某些部分是指……？&rdo;

&ldo;例如猿猴。河童与猿猴有着一言难尽的复杂因果关系……，但是如果把猿猴当成河童的真面目，河童所拥有的其他意象就会大为折损，不是吗？猿猴这种生物，与乌龟、水濑这类水生动物的特质‐‐尤其是爬虫两栖类的特质完全矛盾。像猿猴的乌龟‐‐这相当难以想象对吧？但是，猿猴是河童的真面目之一。&rdo;

&ldo;所以把它分出来做为咻嘶卑吗？&rdo;

&ldo;也有……这个可能。但是就咻嘶卑来说，我想受到石燕的参考书《妖怪图卷》以及《化物遍览》（注：原书名为《化け物盡くし》。）的影响应该更大吧。《化物遍览》里，河童和咻嘶卑被分成两种不同的妖怪来画。&rdo;

&ldo;太田全齐则是《俚言集览》吧？可是……《妖怪图卷》和《化物遍览》我都没听说过。&rdo;

&ldo;那些书是画了妖怪图的绘卷物，据传是狩野派的画。也有人说原本是狩野正信所画，但原书并未流传下来。不过许多弟子摹画后传到了后世。名称纷乱，似乎有许多异本，石燕就是参考这些书。我听说某处还留有写着鸟羽僧正真笔的画……，不过那应该是假的吧。&rdo;

&ldo;鸟羽僧正吗？那太厉害了。&rdo;宫村笑道。

&ldo;这些绘卷里，除了咻嘶卑以外，还有欧多罗欧多罗（注：此为音译，原文为ぉどろぉどろ（odoroodoro）。）、滑瓢（注：此为表音汉字，原文为ぬらりひよむ（nurarihyou）。）、哇伊拉、乌汪，以及……涂佛等等，画了许多妖怪，除了名字以外，资料大多都失传了。每一幅画都野趣十足，都是十分出色的力作。绘卷不同，刊载的项目也多少有些出入，不过我刚才举的妖怪几乎都有。&rdo;

宫村&ldo;哦……&rdo;的吁了一口气。

我十分了解他的心情。京极堂平常就很饶舌，但是一谈到妖怪，更是问一答十。

但是宫村也不遑多让。

&ldo;那么即使不算普遍，至少在当时一部分的文人中，姑且不论他们知不知道那是什么，咻嘶卑这个是通行的喽。这么说来，刚才的《耳囊》里也写了驱逐河童的咒文之类的不是吗？&rdo;

&ldo;嗯，镇卫这个人好像很喜欢咒文。咻嘶卑啊，勿忘旧约。川中人，氏菅原……，对吧？&rdo;

&ldo;听说这流传在上总‐‐千叶。&rdo;

&ldo;这个嘛……&rdo;京极堂说，歪了歪头想了一下。&ldo;老师知道菊冈沾涼吗？&rdo;

&ldo;哦，《诸国里人谈》对吧？&rdo;

&ldo;没错，沾涼也写了相同的歌。《诸国里人谈卷之四妖异部》里，收录在〈河童歌〉这个题目下。这边的歌词是：毋忘与咻嘶欸立川事，川中人，我亦菅原。&rdo;

&ldo;嗯，一样呢。&rdo;

&ldo;这是肥前谏早一地所流传的歌，传说只要把写了这首歌的纸放进水里流走，河童就不会作怪。《诸国里人谈》比《耳囊》早了将近一百年吧。&rdo;

&ldo;原来如此，那么《诸国里人谈》比较正确。&rdo;

&ldo;问题不在于正不正确。镇卫这个人很认真，他从佐渡奉行（注：奉行为武家时代的行政官名。）做到勘定奉行（注：江户时代的官名，负责监督幕府直辖地的官员，并管理财政和农民行政、诉讼。），最后还当上了町奉行（注：这里指江户町奉行，掌管一切町政。），是个精英分子，记载的应该不假。不过百年的空白难以填补。我一开始也说过，他在当时的一般认知下，写道这不太可能与菅神有关。&rdo;

&ldo;菅神指的是什么？&rdo;

京极堂和宫村之间或许说得通，但我听不懂。我从刚才开始就不懂他们在说些什么。京极堂扬起单边眉毛，朝我送上轻蔑的视线。

宫村见状，仍然笑眯眯地对我说：&ldo;菅原道真（注：菅原道真（八四五九○三），平安中期的贵族、学者。受重用升至右大臣，却遭人进谗而被左迁为大宰权帅，死于大宰府。后世敬为天满天神，做为学问之神受人信仰。）‐‐天神呀。&rdo;

&ldo;天神吗……？哦，所以氏指的是菅原？喂，京极堂，意思是只要夸耀自己是菅原一族，河童就不会来了吗？河童的话，应该要找水神吧？找天神是搞错对象了吧？&rdo;

&ldo;就是因为这么想，镇卫才写道可疑吧。但是沾涼这么写：咻嘶卑即兵揃（hyosue，音即咻嘶欸）之地名也，此村有天满宫之神社，故言菅原也……&rdo;

&ldo;喂，有哪个村子叫咻嘶卑吗？可是就算有，跟河童‐‐不，跟妖怪咻嘶卑又有什么关系？&rdo;

&ldo;你性子也真急哪。&rdo;京极堂说，搔了搔下巴。&ldo;所以我才讨厌跟你说话。我怎么知道有没有那种村子？根本没查过。但是沾涼写说有，他还这么写道：长崎有澁江文太夫者，亦出驱河童之符……&rdo;

&ldo;这又怎么了？&rdo;

&ldo;我想沾涼是引用《和汉三才图会》。此外，百井塘雨的《笈埃随笔》也有相同的记述。《笈埃随笔》里名字变成澁江久太夫，职业也变成天满宫的守人。有一本《鸟啭草叶》引用《笈埃随笔》说，这座天满宫位在肥前谏早兵揃村。&rdo;

&ldo;真的有那个村子啊。&rdo;

&ldo;现在已经没有了，所以不知道到底有没有。总而言之，这个澁江一族十分棘手，他们似乎与肥前各地的水神社司（注：社司即管理神社的神职。）颇有交情。据传澁江氏的祖先是橘诸兄，橘诸兄是左大臣（注：律令制度中，与太政大臣、右大臣同为太政官之长，次于太政大臣，高于右大臣。）兼大宰帅（注：大宰府的长官。），是敏达天皇的后裔。而橘诸兄之孙嵨田丸据说就是澁江氏先祖。史实上与此人对应的人物应该是橘嵨田麻吕。这个人侍奉朝廷，任兵部大辅（注：兵部省为日本古代的军政机关，大辅为仅次于兵部省长官兵部卿的官位。）。神护景云年间（注：神护景云为奈良时代的年号，七六七七六九年。），春日大社从常陆鹿岛迁移到三笠山，当时这个兵部大辅嵨田丸被任命为工匠奉行……&rdo;

&ldo;哦，我了解了。&rdo;宫村说。&ldo;说到河童，就是木匠。木匠使役人偶，用完后就扔进河里……，是这个传说吗？&rdo;

&ldo;完全没错。说到河童，就是木匠。&rdo;

&ldo;为什么？&rdo;

&ldo;啊，真烦人哪。&rdo;京极堂这次用力抓起头来。&ldo;宫村老师说的，是流传在各地的所谓河童起源人形化生传说。由于人手不足，工期又短，工匠烦恼之余，用木屑等材料做成人偶，并以匠道之秘法为人偶注入生命，让它们帮忙工作。工事结束后，那些人偶便被抛进河川，变成了河童，是这样的传说。木匠有时候是竹田的木匠（注：古代朝廷的御用木匠。），有时候是左甚五郎（注：传说中江户初期的建筑雕刻名手。），不一而足。大部分都被当成神社佛阁的缘起流传，例如某某地方祭祀的神明镇压了化生的作乱河童，极为灵验之类的……&rdo;

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