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意念是把空灵给引过来,要是疏远就相当于指引了,这时意念有多长,所做出的指引就只有这么多。
意念长至万,指引时空灵至万而尽。
空灵是空的,在近体之时,它们还有依靠,因具体材料非常近,那可以说是它们的栖息地,当近邻以意念勾引,它们离的近亲,追逐远亲,可当远亲把它们指引到别的地方,这就是疏远了,相当于孤苦无依,当走到尽头时,这个空灵兴许就不在存在了,成了空无。
至尽空无。
思想不是什么万能的,这样的结果不是因一个想法就能改变的,灵有灵的本性,至尽空无没有存在的依萍了。
谁想它存在?可以!那什么来着?我思故我在对吧。嗯。那么它存在的表示即是意志。
这就是当它走到尽头时,你不认为它是无,那它则会成为意志的表现,但空灵本身已经挂掉了。
本性至尽空无,因思而化意志,其结果是涣散,意志涣散,想想也知道这涣散不是什么好结果,那这样的结果怎么体现?啧啧。如生灵对自身失去了控制,思绪散漫,不由自主,甚至自己都不觉的。
这是意志涣散带来的结果,连自己都不觉的自己在涣散,怎么治?无解。虽说这样涣散的状态很轻微,但连自己都不觉的自己在涣散呀,这样的涣散呀,可是很难清醒的。
要是能清醒,持之以恒倒是能够解决,但清醒的前提在于自身有一定的底蕴,这样才能持之以恒,借由涣散来磨练自己的意志。
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突出一个磨,也就是把涣散的意志给磨掉,成为养分,这是遭难,也是危机。
以患难来磨练己身,这就像本来是没有灾难,没有劫数的,但由于谁以患难磨练己身,它们带来的灾难劫数,这一类玩意通常叫祸水,以灾难为养,所以呀,它们会遇难,会遇险,因它们体内的养分有这么一部分因素,久而久之这样的家伙也成了应劫的家伙,而有很大一部分原因这样的劫难是由它们产生的。
这叫本性难移,这不是你排斥劫难就可以排斥的。
如空灵至尽空无是它们的本性,本性就是如此,非要改变了,那是改变了,但也难了。
这叫作恶,在善良,在仁慈,在怜悯,那也是作恶。
在解释一番为什么是作恶好了。
至尽空无,改变了则是无中生有,其结果是涣散,通向的结果还是无,而涣散是生所愿吗?不是。它们是被动的接受这样的涣散,而不是本身愿意。
非生所愿不说,兴许都不知情,这就是作恶了。
一个是非生所愿,一个是无知,是不是以为事以成定局说不说没必要?不是的。
当涣散的结果已然形成,无可改变,其本身不乐意,更不愿意又怎样?要是无可改变,它们要是知道至少会认,可要是不知道,处于无知,则是不认。
这是知情的好处,至少它们会认,也会尝试改变,你认为无可改变,那只是你认为,生灵可不会这么认为,就算是徒劳,就算是挣扎,它们也会抗争一番。
若徒劳、抗争、挣扎、尽皆无用,它们认了,而这样的认是带着不甘,带着怨恨的,这样的不甘和怨恨是对着始作俑者吗?不是。而是对着更大的家伙。
如小世界之外还有大世界,大世界之外还是完整的世界,小蚂蚁也是可以掀桌子的。
人定胜天就是这样,不存在什么无解,或者说是无就能解,无可改变,都它呀成为无了,这个玩意是不是要解开?是。如涣散是无解的,全都涣散了,那把这个无解的涣散给活撕了,这也叫意志。
当把涣散给撕了,那涣散是不是成了隐性的,是不是可以清醒了?是。
这样当觉的自己精神涣散了,是不是可以尝试解救的方式了?嗯。
那么为什么会有解?因很多东西都被撕过,比如涣散。我要是解不开这个问题,我可以用蛮力撕碎它,由于撕碎过,那它是不是害怕我了?我是不是可以自解了?嗯。
一句话那就是它不如我了。
就算两者同归于尽那又怎样,两个东西都消了,本来没有解药的,自身成为涣散的解药,同样有解决的方式了。
所以呀,知识是很重要的。
你不说,涣散谁都不知道,你怎么知道生灵不愿意涣散?是吧。
有些家伙是可以成为药的,比如说它们愿意,不乐意成为药,但愿意。而有些家伙是会认的,在不想认,那也没办法,只能认,那它们的力气可是很大的。
有个玩意叫业。
涣散的结果不说,那这鬼玩意真有可能把所有的生灵涣散掉,但要是生灵知道了,这份业火,涣散可承受不住。
香火是用来消的,业火是用来焚的,而且有些家伙是特殊的,兴许涣散对于它们来讲是乐此不疲,我涣散,我乐意,纸醉金迷我开心,这叫以毒攻毒。
涣散是本性,但有些玩意是灵性,灵性抹掉了本性。
灵性追求涣散,但本身做不到涣散,但又喜欢,故乐此不疲的吸收涣散,从而加速了自身的溃散和涣散的消失,这类似于同归于尽,因喜欢而吸收,但消化不了,导致自身灭亡,谁是余的?灵性呗。
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