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牧民之道
管仲首先向桓公提出怎么对待百姓的原则,提出了一个重要的观念,即国之四维,并警醒桓公“四维不张,国乃灭亡”。
一个国家可以衰败,可以不振作,这都是暂时的,但不至于灭亡。
四维是什么呢?
四个字,礼义廉耻,简单的四个字包含的内容很深很多。
这是从文化与教育上对民众的管理与引导,包括宗教信仰的情感,可以说一切精神上的东西都包括了,就是四个字“礼义廉耻”。
对民众的一种规范,建立这个东西才能更好地“使民”,更好地“使民”,别无他,爱民即可。
告诉桓公:
使民不能理解成役使,把民众当做牛马也是使民,但不是管仲强调的使民,管仲认为使民最重要让民众心悦诚服,甘心为国奉献,前提是君主乃至国家要切实的帮助民众,爱护他们,全方位的给予他们尊重,和最起码的生活富足。
短短的几个字使民爱民,基本就是管仲的牧民之道。
牧民,实际就是管理民众,可不是牧牛牧马,把民众当做牛马使用,那离完蛋不远了。
这里的牧,包含着管理和相处和服务的意义。
管仲与众不同的就是能认识到从民所欲,譬如司马迁所言“与民同好恶”,这个很重要,是真正的“以人为本”。
老百姓喜欢什么厌恶什么,都要考虑到,必须要通达人情,不近人情是不行的。
“齐国百姓,公之本也”
“争天下者,必先争人”
把民众放到很重要的地位,指出了民众对一个国家的重要性,有这样的认识,管仲的确不简单。
“政之所兴,在顺民心,政之所废,在逆民心”。把是否与民同好恶提到很严重的地位。
百姓讨厌劳苦,那我们给予他们安乐,百姓讨厌贫贱,我们给予富贵等等这些,都是牧民的原则,还要有些具体的做法,不能有了方向,没有方法,也不行,空话,不能成功的。
“刑罚不足以畏其意,杀戮不足以服其心”,还是要爱民,顺民,与民好恶,从民所欲,这样才能最终使民,民众愿意为国,国家才会强大,民众富足,国家才会实现真正的繁荣。
管仲的思想,现在来看,丝毫没有过时,仍然展现着光辉。
尤其是管仲提出物质是民众一切活动的基础,所谓“仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱”,明确的指出首先要让民众生活生存的下去,才能进一步去引导四维,建立规范,吃饭都成问题,怎么搞别的呢?
管仲能把这些与国家与百姓息息相关的东西形成一套自己的理论,非常不简单。
但是,为什么称为牧民之道,而不是爱民之道或者使民之道呢?
这里有很多问题,譬如说牧民,它包含了爱民与使民,爱民者能使民,能使民者懂得牧民之道。
牧民,就是统治管理,这里的内容多了。
看下面这个故事,虽然在正史中没有特别记载,但是史料中有很多的传说。是关于齐国开国之祖的姜太公的。
太公杀华士
太公望封于齐。齐有华士者,义不臣天子,不友诸侯,人称其贤。太公使人召之三,不至,命诛之。周公曰:“此人齐之高士,奈何诛之?”太公曰:“夫不臣天子,不友诸侯,望犹得臣而友之乎?望不得臣而友之,是弃民也;召之三不至,是逆民也。而旌之以为教首,使一国效之,望谁与为君乎?”
太公最初到齐国,采取了一系列措施,大体上因其俗简其礼,这与管仲治国的牧民之道是想通的,管仲主张从民所欲,与民好恶,道理是一样,管仲应该是继承了姜太公的思想。
那么从民所欲,并不是完全的任其自由,一定是有限制的,这就需要“牧民”,从所欲是一方面。譬如华士,他是个怎么样的人呢?
不臣天子,不友诸侯,就是清高的隐士之类,人称其贤。
太公召之不至,于是杀了他。这事周公怎么认识呢?
周公说,华士是个高人啊,隐士,为什么把他杀了呢?
太公意见不同,华士为人高傲,不臣不友,那我怎么管理他呢,他若愿意做臣子,我有办法,愿意做朋友,我也有办法,但是他都不愿意,那我作为齐国君主,面对这种人没有别的办法,找他来做官,也不来,这不是高人,这是逆民,如果姑息迁就,那么人人效仿他,国君的威望何在,谁又把国君放在眼里呢?
这种人放任自行,不利于国家管理,所以必须杀掉。
你想做高人可以,远离世间不要蛊惑民众,造成坏的影响。
这就是姜太公的理由,对不对呢,有他的道理。
这也是牧民。
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