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第68章（第1页）

禅宗教学，讲究不依成法，因材施教，指物说法，随机任运，从而

形成了许多机锋。禅宗的机锋灵活多样，有时是言词问答，有时是一两

个动作，有时是一棒一喝，不拘一格。禅宗大师开悟弟子，多不著文立

说，机锋用过，立即丢开。但有些机锋鞭辟入里，妙语解颐，文辞清新

隽永，令人不可释怀。一些弟子便将其记录下来，成了所谓的《语录》。

入宋以后，一些僧人又将前代祖师的《语录》加工整理，编成了《灯录》。

《灯录》是一种集言体的禅宗史传，重记言而不重记行，著名者包括《景

德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、

《嘉泰普灯录》，每部三十卷，洋洋150万言。后又有普济和尚将其压

缩成《五灯会元》二十卷，流传更为广泛。

由于有了大量《语录》、《灯录》，宋禅教学便不再仅仅是因物生

情，指物说法了，而是开始做文字功夫。前代禅师的机锋，本来都是触

景生情之作，时过境迁，往往使后人不得要领，于是便有了解释机锋的

文字出现。&ldo;代别&rdo;是文字禅的一种早期形式，是&ldo;代语&rdo;和&ldo;别语&rdo;

的合称。《语录》中记载着有些机锋，禅师问一句，弟子答不出，宋禅

为之代答，称为&ldo;代语&rdo;。有时弟子答之不确，宋禅另作别词为答，称

为&ldo;别语&rdo;。&ldo;代别&rdo;多为一两个字，非常简单。再往后发展，又有了

&ldo;颂古&rdo;和&ldo;拈古&rdo;之作。&ldo;颂古&rdo;是用韵文体对&ldo;古则公案&rdo;进行赞

颂性解释，&ldo;拈古&rdo;则是用散文体对&ldo;古则公案&rdo;加以评点。其中，&ldo;颂

古&rdo;由于文辞华美，禅意高深，不仅受到禅林的欢迎，而且深受士大夫

阶层的欣赏，成为沟通儒释的桥梁。在宋代，雪窦重显的《颂古百则》

和《拈古百则》最为著名。不过，&ldo;大凡颂古，只是绕路说禅；拈古大

纲，据款结案而已。&rdo;1文字过于含蓄，以不直接点破为原则，还是不好

理解，克勤又发展出&ldo;评唱&rdo;和&ldo;击节&rdo;两种更为明了的文字禅形式。

&ldo;评唱&rdo;以克勤的《碧岩集》为其经典，其书围绕着重显的《颂古百则》

展开，全书十卷，每卷包括十个公案及其颂文。每一段前有&ldo;垂语&rdo;，

概括本段公案宗旨，后引公案正文及其重显的颂古之作，文中加有克勤

的&ldo;著语&rdo;，对其内涵加以点评。最后是克勤的评唱，全面解释公案发

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