爱看文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第六第60讲（第4页）

若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通：这是讲虚空藏菩萨修空观。「昏钝先非觉」，虚空是由一念业相无明将本有真空浑浊为晦昧之空而形成，到了虚空就已经形成昏钝，已经不是本觉，不是原来的真空。「无觉异菩提」，「昏钝」跟「菩提」是不是相对待的？你修什么空观？如果一般的人来观空的话，他反而会观起色来、观起现相来，所以这个法门初心不容易成就。

若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通：这是讲弥勒菩萨修唯识。「观识非常住」，识心离尘无体，没有常住之相。他是用生灭心反复地观照。「存心乃虚妄」，「存心」就是用心来分析，「虚妄」就是动啊，仍然是讲生灭心。「云何获圆通」，以生灭心求不生灭之法，没有这个道理。

诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通：这是大势至菩萨修根大法门，也就是念佛。「诸行是无常」，念佛的时候嘴巴是不是在动啊？同时耳朵还要听，是不是在行啊？绕佛的时候还阿字落在右脚，弥字落在左脚……是不是「诸行无常」？「念性元生灭」，嘴巴念的这个性是不是生灭法呀？阿-弥-陀-佛，四生四灭。可是如来藏本体是不生灭法。「因果今殊感」，以生灭之因求不生灭之果，因果有差别。「云何获圆通」，怎么能成就啊？但是大势至菩萨是念了恒河沙劫的佛号，真正形成一种习气，其中包括有多生多世可能走火入魔过……机缘成熟时又在肉身如来座下得到点化，最后才真正成就。

我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻：我现在对老佛爷讲，你来到这个娑婆世界啊，这一方真正能成就的「教体」——即法门。「清净在音闻」，能得到清净心这样的法门称为「音闻」。

欲取三摩提，实以闻中入：要想成就我们这种定功，要以开智慧而悟入。闻必有慧，是能解法理法义，而不是听。如果是以听中入的话，那就变成禅宗的那种修音声的法门，保持一种清净心。

离苦得解脱，良哉观世音：要想了生脱死，最好的就是「观世音」的耳根圆通法门。所以观世音修耳根法门，一个「观」字就已经提纲挈领，画龙点睛。怎么「观」呢？见不见之见。也就是会相归性。

于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生：这实际上是在开示修观世音法门所显之功德妙用，在见一心三藏之力以后它的这种特征。

「于恒沙劫中，入微尘佛国」，观世音都是通过自己的自性一念于恒沙劫，入微尘国。他是不是就是如我们所想象的以无量的化身到处在每个角落里飘啊？可不是的。明白一心三藏道理的人你当下就是入恒沙劫，当下就是入微尘佛国。证据就是佛在《法华经》所讲，一念信解如来藏，一声称赞《法华经》，就是供养无量佛，供养无量佛是不是供养十方三世佛啊？是不是入恒沙劫？是不是入微尘国啊？要结合起来观照。

「得大自在力，无畏施众生」，我们不用抬腿，不用开口，仅仅是一念就把十方三世包容在内。自在不自在呀？太自在了！而且你当下也就感到自在，怎么感到自在啊？过去受到别人伤害，耿耿于怀；现在受到别人伤害，心里生不起烦恼来，是不是自在了？有道无道，自己知道啊！种种自在，你果然体会到这种法味，叫解脱知见。「无畏施众生」，明心见性的人他怕不怕死啊？他不怕了。

妙音观世音，梵音海潮音：「妙音」是表真心本来面目不变随缘，随缘不变。性音真空，性空真音，就妙在这里。一切的音声、一切的万法，都是由我们真心本性随缘变现。「世音」，包括世间出世间一切的音声、一切的万法。「梵音」是表清净心、清净音，一尘不染。修到一定程度的时候，净也是净，染也是净，这才叫「梵音」。如果这个声音好听，那个老牛叫不好听，你讲这个好听的叫不叫梵音呐？不管什么音都是我们自性变现。没有好听不好听，妙与不妙都是我们的同分妄见。「海潮音」，是表菩萨的利他功德，像海潮那样讲守信用，有求必应。

现在一些人修观音法门，他专门用耳朵听海潮的声音。能不能听到呢？还真能听到。我们这个心不可思议，不仅可以听到海潮音，而且可以看到海潮。月光童子是不是修水观呢？这是真的。但是这可不是观世音菩萨的法门呐！我看到一个光盘，有个披着长长头发的人，穿着也是白衣服，像观世音一样坐在那观海潮音，然后海潮来了，还有蝴蝶在旁边飞，就好像进入蓬莱仙境一样……而且这些人非常执着这个法门。这只能得人天福报，不能了生死。

救世悉安宁，出世获常住：从方便义来讲，「救世悉安宁」，赞叹观世音菩萨救苦救难，这是利他；「出世获常住」，是自利功德。实际上是不是介绍一心三藏呢？我们懂得了一心三藏，救了自己的当下救助了众生。

我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实：这里打一个比方。「静居」，是心比较定的时候。十方东南西北上下同时击鼓，你一念能同时听到十方的鼓声。有没有方位的区别啊？有没有时间的先后啊？这个就是表我们的真心本来面目的妙用，也就是「圆真实」。

目非观障外：我们眼睛隔着这张纸就看不到前面。口鼻亦复然：食品不到嘴里，舌头能不能尝到啊？香味不现前，鼻子能不能嗅到啊？可是耳根不是这样。

身以合方知：身根必须与所触之物合起来才有触。那么耳根需要不需要合？不需要合。四面上下它统统都能听到，隔墙都能听到。心念纷无绪：「心念」就是意根，通过法尘打妄想的时候有没有一定的规矩啊？一会儿跑到过去，一会儿跑到现在，一会儿跑到未来。在我们凡夫的境界上，你这个意根能不能同时回想起许多事情来？你要一个一个地来，可耳根需要不需要这样啊？它能同时感觉到。

隔垣听音响，遐迩俱可闻：前面讲了五根的局限性以后，体现出耳根的这种特性——隔墙就能听到音响，不管远近都能听到。

五根所不齐，是则通真实：五根靠一精之明是不是最近的？五根都达不到耳根的这种特性，何况六尘啊？是不是更加不能与这个耳根相比？所以在这里「是则通真实」，也就是耳根，它当下能通一切法。这里是方便引导，下面还有究竟开示。

音声性动静，闻中为有无：音声就是声尘，它的特性分为动、静两种相，是对待之相。在我们能闻的闻性之中，这个声音可有可无。「有」就是动相，「无」就是静相。

无声号无闻，非实闻无性：这是针对前面阿难他们讲的无闻，文殊菩萨这是顺手牵羊。你们讲没有声音的时候就是听不到了，但是，听不到声音的静相，不等于没有闻性。

声无既无灭，声有亦非生：声音没有了，并不是那个闻性灭了；声音有了，也不是那个闻性就生出来了。我们能闻的闻性并不是随声音而生，闻性一直都在。

生灭二圆离，是则常真实：世界万法的生生灭灭并不是我们真心本来面目在生灭，而是我们真心本来面目可以随缘显现出生，随缘显现出灭。生而不生，灭而不灭；在生非生，在灭非灭。我们的真心本来面目不是生、不是灭，它可以示生、示灭。怎么「圆离」呢？生的时候即是灭，灭的时候即是生。生和灭都是一个东西在变现。

纵令在梦想，不为不思无，你在睡梦中时，不会因为六识停止了，闻性就丧失了。觉观出思惟，身心不能及：「觉观」就是闻性，就是一精之明。它是超出思维，不假思维。「身心」就是我们的身根和意识心，跟一精之明这个见性是相对独立的。因地凡夫的妄想心停留在六根、六尘、六识这个十八界里。所谓「不能及」呢，实际上是及而未及。我们有没有一时一刻离开一精之明呐？但是我们的迷惑颠倒把它忘记了，顾不到它。

今此娑婆国，声论得宣明：「娑婆国」就是娑婆世界，以本师释迦牟尼佛为教主。佛灭之后，是地藏王菩萨在代管；五十六亿七千万年以后，弥勒菩萨下世，作为贤劫第五尊佛。娑婆世界众生耳根最利，是以音声为教体，在我们这里能够宣扬、开示、明白宇宙人生的真理。

众生迷本闻，循声故流转：一精之明通过耳根听到声音产生意识，意识再对着这个声尘打妄想。受什么轮回啊？看你讲话好听还是不好听，这是在打妄想；与此同时眼睛看你是好还是坏，舌头吃到的味是好还是坏，这都是六识围绕六尘在打妄想。

阿难纵强记，不免落邪思，以阿难为例，阿难虽然博闻强记，无量的三藏十二部经能够过目不忘、入耳成诵，这么好的善根连释迦牟尼、阿弥陀都望尘莫及；却仍然难免落入邪知邪见，还差点被摩登伽女拉下水。

岂非随所沦，旋流获无妄：「岂非」，就是难道不是。「随所沦」，就是「循声故流转」。难道不是因为依文解字而沦落吗？难道不是因为迷了本闻而流转吗？「旋流」，是背尘合觉，把过去出流攀缘的那种妄想心、妄觉回过头来，回到一精之明这个本位，离根解结。「获无妄」，明白道理了，开悟了。

「旋流获无妄」，要联系到佛在前面讲的一切俱非、一切俱即、离即离非、是即非即，一定要联系到三个如来藏，联系到四科七大，会归如来藏妙真如性来解释。你如果离开这些内容，那前四卷就是白讲了。所以文殊菩萨在这特别地提醒，修观音法门首先要明心见性。

阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧：阿难啊，你好好地认真听来啊，不是像你过去那样依文解字啊！「我承佛威力」，我讲的这个话不仅是我的话，而且是佛在定中加持我啊！我是三世佛再来，你别以为我是菩萨说法啊！「宣说金刚王」，「金刚王」就是首楞严大定，就是法华三昧，一切诸禅定之王，一切三昧之王。「如幻不思议」，就是无修而修，无证而证。「不思议」，你不能按照凡夫的心态来着相——啊？没有看到你修行，两个耳朵听听经就成佛了？可是心地法门就是这样。「佛母真三昧」，「佛母」就是诸佛成佛之母，特指一心三藏。我们怎么成佛？是不是由法化生啊？就是由一心三藏之法来化身啊。「真三昧」就是首楞严大定，这才是真正的大定，它是自性本定。

汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误：「汝闻」，你已经懂得了。「微尘佛」，是一切佛。「一切秘密门」，是一切佛修的一切法。「欲漏」，就是我执，只有破除了我执，我们才能真正观照一心三藏。「欲漏」，具体说为有色漏、无色漏和欲漏，破除这三漏，必须修无漏行。下面注意把眼睛睁大一点，什么是无漏行？什么是无漏法？如果不把这三个漏除掉，那么，「畜闻成过误」。「畜闻」就是多闻。你听得再多，学得再多，修得再多，都是「过误」，你是盲修瞎炼。虽然都是行善积德，但是你越修我执越重——我修了多少善，我积了多少德……

将闻持佛佛，何不自闻闻：「将闻」，是讲攀缘、妄闻，是循声流转、循色流转、循相流转。「持佛佛」，以妄闻来受持佛号，受持佛法。第一个「佛」是指佛号，第二个「佛」是指佛法。你念佛、念经，「何不自闻闻」啊？你怎么不去看看你自己是谁啊？你怎么不回光返照佛是谁啊？「自闻闻」，自己开智慧，用始觉智看看是谁在当后台老板，你怎么不返闻自性啊？所以「将闻持佛佛」，是着相修行，枉入诸趣。所以祖师大德形容这种修行，叫「数他家珍，自无分文」！阿弥陀佛、阿弥陀佛……等于在替别人数钞票。

闻非自然生，因声有名字：这就是破非因缘法，不要以为把因缘法一破掉就了事，没有因缘也不能开智慧，《妙法莲华经》讲，佛种从缘起。没有因缘法，不足以开智慧。但是你执着因缘法，那就是盲修瞎炼。「因声有名字」，因为声尘，因为种种的名相概念，佛到这个世界上来才可以开口讲话。你怎么讲否定因缘法啊？佛就是能缘，法就是所缘，有能缘、所缘，在这里才能开展佛法的教育。佛的智慧就是能缘，佛的肉团身就是所缘，没有这个色心连持为体，没有这个因缘和合的肉团相，谁知道佛是怎么回事啊？所以我们要以因缘法作为道路和桥梁来成就我们，而不是把因缘法作为宝所、作为涅盘、作为目的地，不是这样。

旋闻与声脱，能脱欲谁名：旋转能闻之根，以及所闻之声尘，意识就不存在了，旋转归于哪里呢？归于一精之明。这个时候叫背尘合觉。「能脱欲谁名」，你还说什么解脱不解脱啊？你解脱也解脱了，不解脱也解脱了，还有什么能脱不能脱。

一根既返源，六根成解脱：观音菩萨从耳根入手来解六结，一根解则六根同解，所以一亡六亡。

见闻如幻翳，三界若空华：在前面六根成解脱，我们即已超越众生浊，位置在四果罗汉、七信位菩萨，再也不会在三界里六道轮回。「见闻如幻翳」，进一步破除见性所带之妄。当解除了六根、六尘，我们的本位回到见分、见性，这个时候见分、见性仍然是带妄，所以「见闻如幻翳」，真中带妄。「三界若空华」，三界万法都是由这个见分、见性所显现出来的。

闻复翳根除，尘销觉圆净：「闻复翳根除」，明白这个道理就破除了无明。「尘销觉圆净」，在尘销尘。通教是破一切相归性，圆教是在相就见性。不管哪个，在这里都已经是明心见性的菩萨，在初住位以上。

快穿，我只是男配啊为什么都爱我  修仙：开局永久增益，你让我低调  核战末日我搬空了敌国军火库  我在七零收废品  先婚后爱：男友初恋不是我怎么办  影无纪  【【假装】】  豪门财阀想做小村姑的白月光  灌篮无敌三井寿  诸天：从大唐贞观开始  快穿，这个宿主她有亿点点凶  人在雷欧，变身奈克瑟斯  重生，强势进入  重生之白莲花女仙复仇记  我被天道曝光，女帝连夜请我出山  强吻主角师尊，必死的我居然活了  快穿：一不小心撩到主神怎么办？  修仙世界大型角色扮演  魂穿三国之何进大将军  人在木叶，我有穿越者聊天群