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第九第77讲（第3页）

此名修心无慧自失：修行偏重于定力，而缺少智慧观照。悟则无咎：开悟了，明白这个道理了，就不会招来麻烦。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠：「撮心」是提心吊胆，「失于正受」是心随魔变，不能主宰自己。这跟那些有神仙附体的人还不一样，神仙附体还有约定，我烧个香请他，他才来，事情说完就走；这里呢，他不能主宰自己，魔想来就来，想走就走，搞得他惶惶不可终日。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言：我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。

这是开示受阴第四种魔境，「慧偏多狂」。

慧力过定：由于智慧超过了定力，失去平衡，而造成了「易知足魔」入心。失于猛利：是造成这一种魔境的原因，这种人也是过于自负，认为自己太有智慧了。

以诸胜性：「胜性」是虚明体露，已见到自心的那种胜相，但是还不能使用，要进一步地用心挖掘这种使用，逐步地出现一些灵性。怀于心中：在已经开始破受阴的过程中出现的一些点点滴滴的成就，这个时候他得少为足，自己以为成就了。自心已疑是卢舍那：哎呀，我可能就是卢舍那佛再来啊！这个时候就不知道天高地厚了，这是一种情况。得少为足：一点点感受就以为是大彻大悟。

此名用心亡失恒审，溺于知见：「恒审」是指定慧均等，在定力成就的时候不时地回光返照，但他不明白这个道理。「溺」是沉溺、毁坏，这种沉溺就在于过分地自信，刚愎自用。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言：我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠：自吹自擂，我已经明心见性。

果真明心见性之人不可以夸海口，要按照《法华经》的教诲：如果你认为自己明心见性了，你应该就尽菩萨的义务和责任，把你明白的道理告诉别人，弘扬如来家业，帮助更多众生成佛了生死，而不是为了自己的名闻利养。真正明心见性之人应该想到众生在受苦，想着要帮助众生而寝食不安，菩萨应该是这样的心态。有道无道，自己要知道。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人令害其命，早取解脱。此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。

这是开示受阴第五种魔境，「历险生忧」。这种情况属于定与慧都很下劣，失于方便。失于方便就是过分地执着于常规，不懂得用一些方便法来开解自己、平衡自己。

新证未获：他已经看到受阴区宇中，已经尝到了自己悟解宇宙人生的法味，但是还没有得到真实受用。这里也带有急于求成这种心态。修行是一个踏踏实实、不骄不躁、心平气和的过程。你稍微动心起念着急了、懈怠了，这里就可能出偏。在世间法叫欲速则不达。故心已亡：是指色阴已破。历览二际，自生艰险：前不着村，后不着店，色阴已破，受阴又破不了。「自生艰险」，心里没有着落，两头不着实啊。

于心忽然生无尽忧，如坐铁床：「如坐铁床」是指像在铁床地狱一样，其中烈火熊熊，坐立不安。如饮毒药：像饮了毒药一样在心里发作，是不是很难受啊？心不欲活，常求于人令害其命：求人家啊，「你把我脑袋砍下来吧，我谢谢你啊！」他以为把这个命舍掉了，就能得到解脱。早取解脱。此名修行失于方便：定和慧双方都很低劣，用不起心来。

若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑：总是提不起精神来，没有一丝一毫的开心。「则有一分常忧愁魔，入其心腑」，这个时候已经不是自己做主了，你这个肉体已经变成忧愁魔的一个利用工具。我有个弟子是结肠癌，动过六次手术之后，医院即拒绝再次为她动手术，否则会死在手术台上。直到她遇到如来藏大法以后，自己讲：「师父啊，我今天是第一次真正地露出笑容。我这五六年以来都是假装笑容，是笑给人家看，安慰别人。现在我才是真的看到了光明。从去年春节过后到现在，开刀一年多还活得好好的。我现在不仅不怕死，我还不怕活，我还要争取尽快地登台讲经说法。」

手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿：认为只要把命舍掉就能成佛，这是重者。有一个修观音法门的居士，身上穿着黄海青，用一根绳子把自己吊死了，认为那就是成佛；还有人往水里噗通一下跳进去，认为这样就可以去成佛。这些都是走火入魔的表现。你要去成佛何必执着把这个命丢掉？利用这个命去帮助别人不是很好吗？或常忧愁，走入山林，不耐见人：轻者就去图自己清净，不愿意跟别人接触。这样的人还能成佛？修大乘菩萨道就是要做众生不请之友，怎么可以自己躲起来啊？

失于正受，当从沦坠：所以我们在能够纠正、检点自己修行中过咎的时候，要会用心，要听从师父和同修的教导、劝阻，不可以一意孤行！修菩萨道必须面对大众，为什么？只有在大众中，我们才能不断地见贤思齐。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止。此名轻安无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。

这是开示受阴第六种魔境，「觉安生喜」。

见色阴销，受阴明白，处清净中，心安隐后：色阴破除以后进入受阴区宇，虚明体露，继续保持这种心态，那个境界会越加殊胜。那么在这种过程中呢，往往就会产生得少为足的心态，这个时候沾沾自喜：「哎呀，怎么这么自在啊？我怎么早不来，怎么怎么样……」你这个时候容易走火入魔。忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止：像这种情况是修禅定最大的忌讳，叫喜风不止。

此名轻安：修禅定容易得到一种轻安的感受。佛讲了，禅定之乐甚过夫妻生活一万倍。这个方面倒是提醒我们，要把世间的这种不文明生活放下，禅定都这么快乐，何况成佛成菩萨啊？既然禅定容易走火入魔，我们修《法华经》《楞严经》，你再怎么快乐都不碍事，这是救命的法宝。无慧自禁：自己不能控制自己这种轻安之乐。我们看到有一种人，他笑了以后就停不下来。这时候那些阴魔一下就可以入其心腑并且控制他，这就是飞精附人。所以我们一定要当心，一定要明心见性，一定要把如来藏道理搞明白，否则很危险！

为什么求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角？因为修方便法门懈怠不能成就，精进容易走火入魔。所以在修禅定过程之中，祖师有教诲：如果你有过什么悟处，赶快吐掉！这个话好懂，可是难行啊！比如你晚上在定中，突然整个卧室里闪闪发光，我跟你讲，这是好境界。如果到第二天晚上你继续坐的时候——今天怎么不发光了？你这个心一来，马上就发光。这个时候你就完蛋了，这是魔来干扰你。那么到第二天晚上坐的时候，有光没有光仍然不在乎，既不求也不拒，这才是修禅的正确心态。

悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞：「衢路」就是大街，四通八达的十字路口；「自歌自舞」，就跟范进中举一样，我中了，我中了……发疯发癫四处狂奔。自谓已得无碍解脱：自以为已经了生脱死，成佛作祖。失于正受，当从沦坠：仍然会落到无间地狱，可怜不可怜呐？

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木，经是树叶，或是氎华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。

这是开示受阴第七种魔境，「见胜成慢」。贡高我慢之人在这种境界中很容易走火入魔。

见色阴销，受阴明白：虚明之体已经显露明白，破除了色阴进入受阴区宇，他已经觉得了不起了，得到一点点相似的法味就不知道天高地厚。

自谓已足：是得少为足。忽有无端大我慢起：好像是无端，其实是有端。这种人多生多世都是贡高我慢，看不起人。在这一生中好像是无端，其实都是他自己的习气所造成。

如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢：「慢」，确实有点功德，所以他贡高我慢。可是，他根本没有什么可慢，也不能慢，为什么？一切人都是自己一个人，他跟谁去慢啊？即使帮助了别人，别人是谁啊？是不是他自己？所以不值得慢。

「过慢」，张三和李四都是十分功德，张三非要认为自己比李四强，这种心态就是过慢。

「慢过慢」，张三是十分功德，李四是十二分功德，而张三非要认为自己比李四强。

「增上慢」，自己只有十分功德，他看成是十五分、二十分，太高估自己。

「卑劣慢」，前面几种慢多少还有点东西，这个「卑劣慢」是自己什么也没有，还要去慢；不仅没有，他还知道自己什么也没有，却故意地要去慢；他知道一件事情自己稍微努力努力就能够做到，他却不去做就来慢。这种人来讲，一般我们惹不起，要躲得远远的。

一时俱发，心中尚轻十方如来：这叫邪慢。邪慢的人更糟糕，他不分青红皂白，心里压根就没有羞耻二字，上至对父母师长，旁及左邻右舍，讲得不好听，这些人就跟疯狗一样到处乱咬。

有些人以为出家以后就跟极乐世界一样，到处安安稳稳、平平顺顺，你错了，不要把任何事情想象得那么美好。出家有出家的烦恼和习气，在家有在家的烦恼和习气，修行有修行的烦恼和习气，这正是成就我们的时候。古今中外都是这样。当年本师释迦牟尼佛那支队伍，也是叫你啼笑皆非。六群比丘、五百比丘比丘尼跟佛唱对台戏，另立宗派，你以为怎么样啊？你别一天到晚去耿耿于怀，横挑鼻子竖挑眼。修行人什么时候都要坦坦荡荡，坦然面对一切，始终对我们的事业要充满着信心。老鹰有时候飞得比鸡还低，但是鸡永远不会升到老鹰那么高。我讲这个法呢，就是说在弘法过程中我们会不断面临新的困难、新的挑战，但是我们始终抱着弘扬如来正法的勇气和决心，我们就会无往而不胜。

何况下位声闻缘觉：这些贡高我慢之人连佛都不放在眼里，何况这些菩萨声闻，又何况这些凡夫众生啊？有些人本身连佛都不信，连因果都不信。我们要发慈悲心，能度的方便度一度；不能度的，我们不要受他们的干扰就行，也没有必要去耿耿于怀。

此名见胜：这种「见胜」是带有讽刺意味，这个邪知邪见太过分，太盛气凌人。无慧自救：根本的原因就是没有智慧。包括大智慧，包括小智慧。大智慧呢，十方三世一切万法皆当人当下一念之所变现；小智慧，要懂得取人之长补己之短，要懂得随喜功德。有这个小智慧也能保你一生平安，恭敬尊重别人，自己不会吃亏。

悟则无咎：对真修行人来讲，一旦明白这个道理，当下错误消除。非为圣证：在受阴境界里有那么一点点法味，在修行人来讲并不是坏事，但并不是你已经成就，你只是得到一点人天福报。若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑：下面是种种的表现。

不礼塔庙：到寺庙里去不拜塔、不拜佛。摧毁经像：看到佛像经书就烧，说这些东西没有用。谓檀越言：此是金铜，或是土木：对着佛像讲，这是一块铁，这是一块铜，这是一块土，这是泥巴佛。经是树叶：说「经」呢，是几片树叶子，哪是什么经啊？或是氎（dié）华：以前把经文写在高级的丝绵、布匹上面，他说这是块布。他是公开地谤佛谤法。禅宗的呵祖骂佛是在调整心态的时候，为了把一切有形有相放下。他这里是误导众生，罪恶滔天，必下无间地狱。讲法一定要根据不同的时间、空间和众生的根机而说。

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